ভাষাবিদদের নিকট 'আস-সুবাত' অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন দলসমূহ। অর্থাৎ: একেকটি বৃত্ত বা একেকটি দল হলো 'সুবাহ'। আর 'সুবাহ' শব্দটি তাদের 'সাব্বাইতু আর-রাজুল' (আমি লোকটির প্রশংসা করলাম) কথাটি থেকে উদ্ভূত, যখন আপনি তার জীবদ্দশায় তার প্রশংসা করেন; কারণ আপনি যেন তার ভালো গুণাবলী একত্রিত করেছেন। আবু উমর বলেন: 'তাজবিয়্যাহ' হলো কোনো ব্যক্তির জীবদ্দশায় তার প্রশংসা করা। তাঁর উক্তি: (সুবাতান সারায়া মুতাফাররিকিন) এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আবু যার এবং আবু আল-হাসান আল-কাবিসীর বর্ণনায় 'সুবাতান' (নাসব বা জবর সহকারে) এসেছে, যা সঠিক নয়; কারণ এটি 'জামে মুয়ান্নাস সালিম' (নিয়মিত স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন), যেমন: 'হিন্দাত'। এতে নাসব (জবর) এবং জার (জের) উভয় অবস্থাই সমান। আর 'সারায়া' হলো 'সারিয়্যাহ'-এর বহুবচন; এটি সেই সেনাদলকে বলা হয় যারা গোপনে শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করে। তাঁর উক্তি: (বলা হয়ে থাকে সুবাত-এর একবচন হলো সুবাহ) - এটি বলার বিশেষ কোনো সার্থকতা নেই, কারণ এটি নিশ্চিতভাবেই জানা আছে যে 'সুবাত' হলো 'সুবাহ'-এর বহুবচন। তবে যে 'সুবাহ' শব্দের অর্থ হাউজের (পুকুরের) মধ্যভাগ, তা দল অর্থবোধক 'সুবাহ' এর পর্যায়ভুক্ত নয়। কারণ এর মূল ধাতু হলো: 'সাওব', যা 'আজওয়াফে ওয়াওয়ী' (মধ্যবর্ণে ওয়াও বিশিষ্ট)। যখন এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে, তখন এর পরিবর্তে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে। হাউজের মধ্যভাগকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ পানি সেখানে 'ইয়াসুবু' অর্থাৎ ফিরে আসে।

৫২৮২ - আমাদের নিকট আমর বিন আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট মনসুর মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। আর যখন তোমাদের যুদ্ধের ডাক দেওয়া হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে।"
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে)। আমর বিন আলী হলেন বাহর বিন ইয়াহইয়া বিন কাসীর আবু হাফস আল-বাহিলী আল-বাসরী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। এই হাদীসটি পূর্বেই 'ফাদলুল জিহাদ' (জিহাদের শ্রেষ্ঠত্ব) অধ্যায়ে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে; তবে সেখানে তাঁর উস্তাদ ছিলেন আলী বিন আব্দুল্লাহ, আর এখানে হলেন আমর বিন আলী। সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৮২ - ‌‌(অধ্যায়: কাফির ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে হত্যা করার পর ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর সে সঠিক পথে অবিচল থাকে এবং পরবর্তীতে সে নিজেও শহীদ হয়)

অর্থাৎ: এটি সেই কাফিরের হুকুম বর্ণনার অধ্যায় যে কোনো মুসলিমকে হত্যা করে, অতঃপর সে (অর্থাৎ সেই হত্যাকারী) ইসলাম গ্রহণ করে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে সঠিক পথে অবিচল থাকে) 'সীন' বর্ণ দিয়ে; অর্থাৎ সে তার দ্বীনকে সঠিক করে নেয় বা অবিচল থাকে। তাঁর উক্তি: (পরবর্তীতে) 'দাল' বর্ণে পেশ দিয়ে; অর্থাৎ সেই মুসলিমকে হত্যা করার পর। তাঁর উক্তি: (এবং সে নিহত হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। নাসাফীর বর্ণনায় 'অথবা নিহত হয়' এসেছে, আর ইবনুল বাত্তাল ও ইসমাঈলী এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিরমানী বলেন: অথবা এরপর সে নিহত ব্যক্তিতে পরিণত হয়। এর উত্তর হাদীস থেকেই বোঝা যায়, তাই তিনি (ইমাম বুখারী) হাদীসের ওপর নির্ভর করে তা উল্লেখ করেননি।

৬২৮২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ এমন দুই ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করেছে, অথচ তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করবে। একজন আল্লাহর পথে লড়াই করে শহীদ হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তওবা কবুল করেছেন এবং সে নিজেও শহীদ হয়েছে।"
শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, শিরোনামটি হাদীসের অর্থের ব্যাখ্যার মতো। আর তা হলো এই যে, শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে: 'অতঃপর সে সঠিক পথে অবিচল থাকে', আর হাদীসে আছে: 'অতঃপর সে শহীদ হয়'। আর শাহাদাত তো সঠিক পথে অবিচলতা ও দৃঢ়তারই বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী শিরোনামের মাধ্যমে সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা আহমদ, নাসায়ী ও হাকেম ভিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জাহান্নামের আগুনে সেই দুই ব্যক্তি একত্রিত হবে না—এমন এক মুসলিম যে কোনো কাফিরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সেই মুসলিম সঠিক পথে অবিচল থেকেছে এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছে..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আমি বলি: শিরোনাম কেবল সেই হাদীসের কোনো অংশের ইশারায় হয় যার জন্য শিরোনামটি নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং শিরোনাম এখানে আর হাদীস অন্য কিতাবে যা অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন—এমনটি কীভাবে হতে পারে? উল্লেখিত সনদে এই রাবীদের নাম একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, আর আরায হলেন আব্দুর রহমান বিন হুরমুয।
হাদীসটি নাসায়ী তাঁর কিতাবে এবং 'আন-নুয়ুত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন সালামাহ ও হারিস বিন মিসকীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আল্লাহ হাসেন), হাসি এবং এই জাতীয় গুণাবলী যখন আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন রূপকভাবে এর দ্বারা এর অপরিহার্য ফলাফল উদ্দেশ্য হয়। আর হাসির অপরিহার্য ফলাফল হলো সন্তুষ্টি। খাত্তাবী বলেন: মানুষের আনন্দ বা উল্লাসের আতিশয্যে যে হাসি প্রকাশ পায়, তা মহান আল্লাহর জন্য জায়েয নয়। বরং এটি একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে এমন কর্মের ক্ষেত্রে যা মানুষের নিকট বিস্ময়কর মনে হয়। আর মহান আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো এই দুই ব্যক্তির একজনের কর্মে সন্তুষ্টির সংবাদ এবং অন্যজনের কর্ম কবুল করা এবং তাদের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা ও বিপরীতমুখী উদ্দেশ্য থাকা সত্ত্বেও জান্নাতের মাধ্যমে তাদের প্রতিদান প্রদান করা। এটি সুপরিচিত যে হাসি নির্দেশ করে...