পরকাল, এবং মৃত্যুর ফিতনা হলো মৃত্যুর সময় মন্দ পরিণতির (খাতেমা) আশঙ্কা করা। আর কবরের আযাব হলো সেই বিষয় যা দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের সময় এবং তার মন্দ আমলসমূহকে অতি কদর্য রূপে দেখার মাধ্যমে ঘটে থাকে। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।

৬২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে নিজের উপস্থিতির কথা বর্ণনা করা প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার বিবরণে একটি পরিচ্ছেদ, যে যুদ্ধে নিজের উপস্থিত থাকার বিবরণ দেয়। 'মাশাহেদ' শব্দটি 'মাশহাদ'-এর বহুবচন, যার অর্থ উপস্থিত হওয়ার স্থান; অর্থাৎ যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ইসলাম প্রকাশ এবং তার বাণীকে বুলন্দ করার জন্য অতীতে একজন ব্যক্তি যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন, তা বর্ণনা করার অধিকার তার রয়েছে, যাতে অন্য কেউ তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে, তার অনুসরণ করতে পারে এবং মানুষকে সে বিষয়ে আগ্রহী করতে পারে। তবে যে ব্যক্তি নিজের বীরত্ব প্রকাশ এবং স্বীয় বীরত্বের বড়াই করার জন্য বর্ণনা করে, তা জায়েয নয়।
আবু উসমান এটি সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: আবু উসমান আব্দুর রহমান আন-নাহদী (নুনের উপর ফাতহা দিয়ে) সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এটি বলেছেন। এটি একটি মুআল্লাক বর্ণনা যা তিনি মাগাযী অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন।

৪২৮২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাতিম আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ, সা'দ, মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি। আমি তাঁদের কাউকেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বেশি) হাদিস বর্ণনা করতে শুনিনি, তবে তালহাকে উহুদের যুদ্ধের দিনের ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি।
(হাদিস ৪২৮২ এর একাংশ ২৬০৪ নম্বরেও রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তির মধ্যে: (আমি তালহাকে উহুদের দিন সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি)।
আর হাতিম হলেন ইবনে ইসমাইল আল-কুফী, যিনি মদিনায় বসবাস করতেন এবং ওজু অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন নিমরের ভাগ্নে, এবং তাঁর মা হলেন সায়েব ইবনে ইয়াযীদের কন্যা। তিনি তাঁর নানা সায়েব ইবনে ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন। এই সায়েব হলেন একজন কনিষ্ঠ সাহাবী এবং দুই সাহাবীর সন্তান। তাঁর পিতা ও মাতা তাঁকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর; কারো মতে দশ বছর। শিকারের বিনিময় অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এই বর্ণনায় ছয়জন সাহাবী রয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং সা'দকে) অর্থাৎ আমি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সাহচর্য পেয়েছি। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁদের কাউকেই শুনিনি), অর্থাৎ উল্লিখিত সাহাবীগণকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনিনি। ইবনে বাত্তাল ও অন্যরা বলেন: প্রবীণ সাহাবীদের মধ্যে অনেকেই বর্ণনায় কমতি বা বাড়তির আশঙ্কায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না, যাতে তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যান: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তাই তাঁরা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে উমর (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর এই উক্তি গ্রহণ করেছিলেন: "তোমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা কম করো, আর আমি তোমাদের শরীক।" তাঁর উক্তি: (তবে আমি তালহাকে উহুদের দিন সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি), অর্থাৎ আমি তালহাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনিনি, বরং তিনি উহুদের যুদ্ধে তাঁর উপস্থিতির ঘটনা বর্ণনা করতেন। কেননা তিনি ছিলেন একজন বীর এবং যুদ্ধে অবিচল পদমর্যাদার অধিকারী। আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত: সেই দিনগুলোতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তালহা ও সা'দ ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। এই কারণেই তালহা উহুদের যুদ্ধে তাঁর উপস্থিতির কথা বর্ণনা করতেন যাতে মানুষ তাঁর অনুসরণ করতে পারে এবং তাঁর মতো কাজে আগ্রহী হয়।

৭২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ডাক আসার আবশ্যকতা এবং জিহাদ ও নিয়তের যা আবশ্যক)

অর্থাৎ: এটি যুদ্ধের ডাক আসার আবশ্যকতা বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। নুনের উপর ফাতহা ও ফা-এর নিচে কাসরা সহযোগে 'নাফীর' অর্থ কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হওয়া। 'নাফীর' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের তাড়নায় এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যাওয়া। তাঁর উক্তি: (জিহাদের যা কিছু আবশ্যক), অর্থাৎ জিহাদের যতটুকু পরিমাণ ওয়াজিব তা বর্ণনার বিষয়ে। তাঁর উক্তি: (এবং নিয়ত), অর্থাৎ জিহাদে নিয়তের শরয়ি বিধানের বর্ণনার বিষয়ে।
এবং আল্লাহর বাণী {তোমরা অভিযানে বের হও হালকা অবস্থায় এবং ভারী অবস্থায় আর জিহাদ করো তোমাদের মাল ও জান দিয়ে আল্লাহর পথে; এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। যদি তা নিকটবর্তী কোনো পার্থিব লাভ বা সহজ সফর হতো, তবে তারা অবশ্যই তোমার অনুসরণ করত, কিন্তু তাদের নিকট দূরবর্তী সফর অত্যন্ত কষ্টসাধ্য মনে হলো। আর তারা অচিরেই আল্লাহর নামে কসম করে বলবে} (তওবা: ১৪)।

এবং আল্লাহর বাণী, এখানে শব্দটি 'জর' অবস্থায় আছে 'নাফীরের আবশ্যকতা' অংশের ওপর আতফ হওয়ার কারণে। অর্থাৎ: এবং মহান আল্লাহর বাণী। কিছু পান্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর বাণী। সুফিয়ান সাওরী তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুয দুহা মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াতটি: {তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় অভিযানে বের হও} (তওবা: ১৪) সূরা বারাআতের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত। এবং তিনি বললেন