জুহরি উমর (ইবনে মুহাম্মাদ) এর মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের থেকে জুহরি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যে দাবি করে যে, বুখারির শর্ত হলো তিনি এমন হাদিস বর্ণনা করবেন না যা অন্তত দু'জন থেকে অন্তত দু'জন বর্ণনা করেননি। কারণ এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের থেকে তার সন্তান (উমর) ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, আবার উমর থেকে জুহরি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এর সাথে জুহরি উমর থেকে এককভাবে বর্ণনার ক্ষেত্রেও স্বতন্ত্র।
হাদিসটি বুখারি খুমুস অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইব্রাহিম থেকেও বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (এবং তার সাথে মানুষ ছিল), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে। তার উক্তি: (তার ফেরার সময়), অর্থাৎ: তার প্রত্যাবর্তনের সময়। এটি মিম-এর যবর, ক্বাফ-এর সাকিন এবং ফা-এর যবর দিয়ে গঠিত। তার উক্তি: (হুনাইন থেকে), এটি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা, যা অষ্টম হিজরিতে সংঘটিত হয়েছিল। তার উক্তি: (মানুষ তাকে ঘিরে ধরল), আইন-এর যবর এবং ল্লাম-এর যের সহকারে, অর্থাৎ তারা তার সাথে ঝুলে পড়ল। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতফিক্বতু' এসেছে, যার অর্থও একই। তার উক্তি: (তারা তার কাছে যাচনা করছিল), এটি হাল (অবস্থা)। তার উক্তি: (এমনকি তারা তাকে বাধ্য করল), অর্থাৎ তাকে একটি সামুরাহ গাছের দিকে যেতে বাধ্য করল। সামুরাহ হলো সামুর এর একবচন, এটি একটি লম্বা গাছ যার মাথাগুলো ছড়ানো, ছায়া কম, পাতা ছোট, কাঁটা ছোট, কাঠ উন্নত মানের, এতে হলুদ ফুল ও সাদা আঠা হয় যার উপকারিতা কম। সামুরাহ গাছ থেকে রক্তের মতো কিছু বের হয়, বলা হয়: সামুরাহ ঋতুবতী হয়েছে, যখন তা থেকে ওই বস্তু বের হয়। তার উক্তি: (কাঁটাযুক্ত গাছ), আইন-এর যের এবং দোয়াদ-এর যবর এবং শেষে হা সহকারে: এটি মিলন বা বিরতি উভয় অবস্থায় 'হা' দিয়ে পড়া হয়। এটি প্রতিটি বড় কাঁটাযুক্ত গাছকে বোঝায়। এর একবচন হলো ইদাহাহ বা ইদাহাতুন বা ইদাহাত। তারা এর মূল অক্ষর বিলুপ্ত করেছে যেমন শিফাহ (ঠোঁট) শব্দে বিলুপ্ত করা হয়েছে, পরে তা ইদাহ শব্দে ফিরিয়ে আনা হয়েছে যেমন শিফাহ শব্দে ফিরিয়ে আনা হয়েছে। এর তাসগির (ক্ষুদ্রার্থ) হলো উদাইয়াহাহ এবং এর দিকে সম্বন্ধ করে বলা হয় 'আইরুন ইদাহিয়্যুন' (সেই উট যে এই গাছ চরে), অথবা ইদাহিয়্যাহ উট। ইবনে তীন বলেন: এটি বিরতি ও মিলন উভয় অবস্থায় 'হা' দিয়ে পড়া হয়, এটি কাঁটাযুক্ত গাছ যেমন তালহ, আওসাজ এবং সিদর। জাওহারি বলেন: এটি দুই প্রকার: খাতিস (বিশুদ্ধ) যেমন উরফ, তালহ, সালাম, সায়্যাল, সামুর, ক্বাতাদ ও গারাব; এবং গায়রে খালিস (অমিশ্রিত) যেমন শাওহাত, নাব', শুরইয়ান, সাররা ও ক্বাশাম। তার উক্তি: (নআম/গবাদি পশু), নুন এবং আইন-এর যবর দিয়ে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশ দিয়ে (নউমুন) এসেছে, পেশ হওয়ার কারণ এটি 'কানা' এর ইসিম। আর তার উক্তি: (বিপুল সংখ্যায়) এটি তার খবর। যবর হওয়ার কারণ এটি তাময়ীজ বা বিশেষত্ব জ্ঞাপক, আর 'কানা' এখানে তাম্মা বা পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া। নআম বলতে বিশেষভাবে উটকে বোঝানো হয়। অধিকাংশ মুফাসসিরগণ এমনই বলেছেন। আবু জাফর নাহহাস বলেন: বলা হয়েছে যে নআম বলতে উট, গরু ও ছাগলকে বোঝায়। যদি কেবল উট থাকে তাকেও নআম বলা হয়, কিন্তু কেবল গরু বা ছাগল থাকলে তাকে নআম বলা হয় না। আনআম এর ক্ষেত্রে মতভেদ আছে, বলা হয়েছে এটি নআম এর বহুবচন, ফলে এটি কেবল উটের জন্য হবে। আবার বলা হয়েছে যখন আনআম বলা হয় তখন এর অন্তর্ভুক্ত গরু ও ছাগলও আসে। জাওহারি বলেন: নআম হলো আনআম এর একবচন, আর তা হলো বিচরণকারী সম্পদ। ফাররা বলেন: এটি পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ হয় না। তারা বলে: এটি নআম। এর বহুবচন হয় নু'মান। আনআম শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা এক স্থানে বলেছেন: 'যা তাদের পেটে আছে' (পুংলিঙ্গ হিসেবে), আবার অন্য স্থানে বলেছেন: 'যা তাদের পেটে আছে' (স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে)। এর বহুবচনের বহুবচন হলো আনাইম। তার উক্তি: (অতঃপর তোমরা আমাকে পাবে না), মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী 'লা তাজদুনানি'ও বর্ণিত আছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তি যদি জাহেলি স্বভাবের লোকদের কুধারণার ভয় করেন, তবে নিজের মধ্যে বিদ্যমান মহৎ গুণাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। তার উক্তি: (কৃপণ), ফাররা বলেন: বখিল হলো অত্যন্ত লোভী ও কৃপণ। ইবনে মাসউদ বলেন: বখিল সেই যে কিছুই দেয় না। আর শাহীহ (লোভী কৃপণ) হলো সেই যে অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে। তাউস বলেন: বখিল সেই যে নিজের হাতের সম্পদ দিতে কার্পণ্য করে, আর শাহীহ সেই যে মানুষের হাতের সম্পদের প্রতি লোভ করে, সে চায় মানুষের কাছে যা আছে তা হালাল বা হারাম উপায়ে তার হয়ে যাক। বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে বখিল শব্দটি শাহীহ-এর চেয়ে কম তীব্র, আর শাহীহ তার চেয়েও কঠোর। বলা হয়: বখিলা-ইয়াবখালু-বুখলান। বলা হয়: বখিল হওয়া হলো মানুষের নিজের সম্পদ মহৎ বা প্রয়োজনীয় কাজে ব্যয় করতে কার্পণ্য করা। তার উক্তি: (এবং মিথ্যাবাদী নয়), এটি কাজাবা (মিথ্যা বলা) থেকে এসেছে, যা সত্যের বিপরীত। এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে যেমন কাযিব, কাযযাব, কাযুব, কায়যাবান,

মুকাইযিবান, মুকাইযিবানাহ এবং কাযাবাহ (যেমন হুমাজাহ), এবং কাযাবযাব। তার উক্তি: (এবং ভীরু নয়), এটি ভীরুতা বা কাপুরুষতা থেকে এসেছে যা বীরত্বের বিপরীত। এখানে বলা যাবে না যে, 'কাযুব' (অধিক মিথ্যাবাদী) অস্বীকার করলে মূল মিথ্যা অস্বীকার হয় না, বা 'বখিল' অস্বীকার করলে মূল কার্পণ্য অস্বীকার হয় না, অথবা 'জাবান' অস্বীকার করলে মূল ভীরুতা অস্বীকার হয় না। কারণ আমরা বলি: এই ওজুন বা ছন্দগুলো কখনো 'সেই গুণের অধিকারী' অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আপনার রব বান্দাদের প্রতি জুলুমকারী নন} (ফুসসিলাত: ৪৬)। এখানে অর্থ হলো 'যিনি জুলুমের অধিকারী নন'। কারণ জুলুমের আধিক্য অস্বীকার করা মূল জুলুম অস্বীকার করাকে বাধা দেয় না, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়গুলোকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা। এরপর মিথ্যার সাথে ভীরুতাকে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও প্রসঙ্গের দাবি ছিল কেবল কৃপণতা অস্বীকার করা। এটি মূলত এই দিকে ইঙ্গিত যে, তিনি বলছেন: আমি কৃপণতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলছি না, কারণ কৃপণতা অস্বীকার করা তোমাদের ভয়ে নয়। এটি 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথা) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ চরিত্রের মূল ভিত্তি হলো: প্রজ্ঞা, উদারতা এবং বীরত্ব। মিথ্যা না বলার মাধ্যমে তিনি পূর্ণাঙ্গ আকলি শক্তি বা প্রজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ভীরু না হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ ক্রোধশক্তি বা বীরত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর কৃপণ না হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ কামনাবৃত্তি বা উদারতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই তিনটি হলো উত্তম চরিত্রের মূল ভিত্তি। প্রথমটি হলো সিদ্দিকীনদের স্তর, দ্বিতীয়টি শহীদদের স্তর এবং তৃতীয়টি সালেহীন বা নেককারদের স্তর। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।