তাঁর উপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। সামর্থ্যের দিক থেকে যে তিনি এক রাতে একশ জন নারীর সাথে মিলিত হতে পারতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বীর্যপাত ঘটত—এই বর্ণনা ছাড়া আর কোনো স্পষ্ট সহিহ বর্ণনা সংরক্ষিত নেই। তবে আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কে এটি প্রমাণিত যে, তাঁকে মিলনের ক্ষেত্রে ত্রিশজন পুরুষের শক্তি প্রদান করা হয়েছিল। 'তাবাকাত' গ্রন্থে এসেছে: চল্লিশজন পুরুষের। মুজাহিদ বলেন: তাঁকে জান্নাতের অধিবাসীদের চল্লিশজন পুরুষের সমান শক্তি দেওয়া হয়েছিল। এটি সুলাইমান (আ.)-এর শক্তির চেয়েও বেশি ছিল। নবী (সা.) যখন ফজরের নামাজ পড়তেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং একবার গোসল করেই সকলের সাথে মিলিত হতেন। এরপর তিনি সেই স্ত্রীর কাছে রাত যাপন করতেন যাঁর পালা থাকত। কারণ, তিনি স্ত্রীদের হক আদায়ে পূর্ণ সক্ষম ছিলেন; অথচ স্বল্প আহার গ্রহণ সত্ত্বেও তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমন সক্ষমতা রাখে না। যদি আপনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, তিনি তাঁর সকল স্ত্রীর কাছে যেতেন এবং স্পর্শ বা সরাসরি মিলন ছাড়াই তাঁদের প্রত্যেকের কাছাকাছি হতেন, চুম্বন করতেন ও স্পর্শ করতেন—যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে হিশাম থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে। আমি বলব: এটি দুর্বল বর্ণনা। আমি বড় ও নির্ভরযোগ্য কিছু মাশায়েখদের থেকে শুনেছি যে, প্রত্যেক নবী (আলাইহিমুস সালাম)-কে চল্লিশজন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছিল, আর আমাদের নবী (সা.)-কে চল্লিশজন নবীর সমান শক্তি দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাঁর শক্তির পরিমাণ দাঁড়ায় এক হাজার ছয়শ পুরুষের সমান। এ থেকে তাঁর ধৈর্য ও যুহদ (সংসারবিরাগ) বিবেচনা করুন যে, তিনি কীভাবে মাত্র নয়জন স্ত্রীতে তুষ্ট ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না। এতে এও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি দুটি জিনিসের ওপর শপথ করেছিলেন: সহবাস এবং সন্তান জন্মদান। সহবাসের কাজ বাস্তবে সম্পন্ন হয়েছিল, কিন্তু সন্তান জন্মদানের বিষয়টি সম্পন্ন হয়নি; যদি তা সম্পন্ন হতো তবে তিনি এ কথা বলতেন না। এতে আরও রয়েছে: এটি এই মর্মে গ্রহণ করা হবে যে, আমাদের নবী (সা.)-এর প্রতি এ ব্যাপারে ওহি করা হয়েছিল। আর এটি পূর্ববর্তী নবীদের এবং জাতিগুলোর সংবাদ সম্পর্কে আমাদের নবী (সা.)-এর অবগত হওয়ার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে: তাকদির ঘটে যাওয়ার পর 'লাও' (যদি) এবং 'লাওলা' (যদি না) শব্দ ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। কুরআনে এবং সাহাবী ও পূর্বসূরীদের (সালাফ) বক্তব্যে এ জাতীয় অনেক উদাহরণ রয়েছে। সামনে ইমাম বুখারীর একটি শিরোনাম আসবে: 'লাও' এর ব্যবহারের বৈধতা সম্পর্কিত অধ্যায়। আর এ ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে যে এটি শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে—তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কেবল বাহ্যিক কারণের ওপর নির্ভর করে এবং তাকদির থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় অথবা তাকদিরের ওপর বিরক্ত হয়ে এমনটি বলে। এতে আরও রয়েছে: নবী (সা.) এখানে আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) করার এবং আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা ও আত্মসমর্পন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিপত্তি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর সুলাইমান (আ.)-এর বিস্মৃতিও ছিল সেই বিপত্তির অন্তর্ভুক্ত। 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) কেবল মুখেই হতে হয়, এতে শুধু নিয়ত যথেষ্ট নয়; আর এটিই চার ইমাম ও সকল ওলামাদের অভিমত। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ইমাম মালিকের মতের কিয়াস বা যুক্তি হলো: নিয়তের মাধ্যমেই শপথ সংঘটিত হয় এবং কোনো শব্দ উচ্চারণ না করেই কেবল নিয়তের মাধ্যমে 'ইস্তিসনা' শুদ্ধ হয়; কিন্তু এই দাবি প্রত্যাখ্যাত। এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয় ভবিষ্যতে ঘটবে কি না—তা ধারণার ওপর ভিত্তি করে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা। কেননা এই সংবাদটি সেই পর্যায়ভুক্ত। শাফেয়ি মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন: আমাদের সাথীরা (শাফেয়ি ফকিহগণ) অতীতের কোনো ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করা জায়েজ বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত দস্তাবেজের লিখন যদি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত হয়, তবে সেই লিপির ওপর ভিত্তি করে কসম করা জায়েজ। তাঁরা এ অনুযায়ী আমল করা ও এর ওপর নির্ভর করা বৈধ বলেছেন। এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে সরাসরি শব্দের পরিবর্তে সুন্দর শব্দ প্রয়োগ করা মুস্তাহাব। কেননা তিনি সহবাসের পরিবর্তে 'তাওয়াফ' (পরিভ্রমণ) শব্দ ব্যবহার করেছেন। হ্যাঁ, যদি শরয়ি প্রয়োজনে বিষয়টি স্পষ্ট করার দরকার হয়, তবে তা থেকে বিমুখ হওয়া যাবে না। যদি আপনি বলেন: সুলাইমান (আ.) কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে আল্লাহ তাআলা এক রাতে একশ জন থেকে একশ জন সন্তানই সৃষ্টি করবেন? এটি ওহির মাধ্যমে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তা বাস্তবে ঘটেনি। আবার বিষয়টি তাঁর ইচ্ছাধীন হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ কেবল আল্লাহ যা চান তাই হয়। আমি বলব: ইবনুল জাওজি বলেছেন: এটি আল্লাহর কাছে এক প্রকার আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার পর্যায়ভুক্ত ছিল যে তিনি যেন এটি করেন। এটি আল্লাহর ওপর শপথ করার মতো ছিল, যেমন আনাস ইবনে নাদর বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, রুবাইয়্যি-এর সামনের দাঁত ভাঙা হবে না।' বলা হয়েছে: আনাসের এই কথাটি আকাঙ্ক্ষা ছিল না। আপনি কি দেখেননি যে, শরীয়ত প্রণেতা একে 'শপথ' নামে অভিহিত করেছেন? তিনি বলেছেন: 'আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।' তিনি একে শপথ বলেছেন, আকাঙ্ক্ষা বলেননি।

৪২ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্ব এবং ভীরুতা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্বের প্রশংসা এবং ভীরুতার নিন্দার বর্ণনায়। 'জুবন' শব্দটি জীম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার শেষে নূন রয়েছে; এর অর্থ ভয়। আর যে 'জুবন' (পনির) খাওয়া হয়, তাতে নূন বর্ণে তাশদিদ থাকে।

০২৮২ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে ওয়াকিদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, তিনি সাবিত থেকে এবং সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দানশীল। একবার মদিনার মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল, তখন নবী (সা.) একটি ঘোড়ায় চড়ে তাদের আগেই (ঘটনাস্থলে) পৌঁছে যান এবং বলেন: আমরা এটিকে সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে 'সবচেয়ে সাহসী' এই কথার মধ্যে, অর্থাৎ যুদ্ধক্ষেত্রে। আর তিনি 'মদিনার মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল...' বাক্যটি দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন। আহমদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে ওয়াকিদ আল-হাররানি। তিনি সালাত অধ্যায়ের মসজিদের খাদেমদের পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছেন, তবে সেখানে তাঁর নাম দাদার দিকে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছিল।
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সুলাইমান ইবনে হারব ও কুতায়বা থেকেও জিহাদ অধ্যায়ের পৃথক স্থানে বর্ণনা করেছেন। আদব অধ্যায়ে তিনি এটি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নবীর (সা.) ফজিলত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, সাঈদ, ইবনে মনসুর, আবু রাবি ও আবু কামিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি জিহাদ অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি সিয়ার অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে এবং আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ অধ্যায়ে আবু সালেহ মুহাম্মদ ইবনে জানবুর মক্কি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ জিহাদ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'ফাযিয়া' (আতঙ্কিত হওয়া), শব্দটি যা-এর নিচে যের যোগে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ মদিনার লোকরা ভয় পেয়েছিল। এক বর্ণনায় এসেছে, এটি রাতে ঘটেছিল। তাঁর উক্তি: 'একটি ঘোড়ায় চড়ে তাদের আগে পৌঁছে যান', ঘোড়াটির নাম ছিল মানদুব, যা আবু তালহার মালিকানাধীন ছিল, ইনশাআল্লাহ সামনে এর বিবরণ আসবে। তাঁর উক্তি: 'আমরা তাকে সমুদ্রের মতো পেয়েছি', অর্থাৎ সমুদ্রের মতো এর দৌড় ছিল প্রশস্ত ও অবিরাম।
এতে রূপক বা মাজাযের ব্যবহার রয়েছে, যেখানে ঘোড়াকে সমুদ্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কারণ সমুদ্রের পানি যেমন ফুরায় না, তেমনি এর দৌড়ও থামছিল না। রাসূলুল্লাহ (সা.)-ই প্রথম এই শব্দ ব্যবহার করেছেন। এতে যুদ্ধ ও অন্যান্য প্রয়োজনে পশু ধার নেওয়ার এবং দ্রুত চলাচলের জন্য জিন ছাড়া ঘোড়ায় চড়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এরপর তিনি হাদিসে নবী (সা.)-এর তিনটি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন: সর্বাধিক সুন্দর হওয়া, সর্বাধিক সাহসী হওয়া এবং সর্বাধিক দানশীল হওয়া। ইসলামের দার্শনিকগণ বলেন: মানুষের তিনটি প্রধান শক্তি রয়েছে: আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক), গদবি (ক্রোধ সংক্রান্ত) এবং শাহওয়ানি (প্রবৃত্তি সংক্রান্ত)। ক্রোধ শক্তির পূর্ণতা হলো বীরত্ব, প্রবৃত্তি শক্তির পূর্ণতা হলো দানশীলতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পূর্ণতা হলো প্রজ্ঞা। 'সবচেয়ে সুন্দর' কথাটি সেই প্রজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ শারীরিক সৌন্দর্য মেজাজের ভারসাম্যের অনুসারী, আর মেজাজের ভারসাম্য অন্তরের স্বচ্ছতার অনুসারী যার মাধ্যমে মেধার উৎকর্ষ সাধিত হয়। এই তিনটিই হলো সকল চরিত্রের মূল ভিত্তি।

১২৮২ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম, যে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জুবায়ের ইবনে মুতয়িম যে, তিনি যখন হুনাইন থেকে ফেরার পথে রাসূলুল্লাহ (সা.) ও অন্যান্য লোকদের সাথে চলছিলেন, তখন বেদুইনরা তাঁকে ঘিরে ধরে কিছু চাওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করতে লাগল। এমনকি তারা তাঁকে একটি কাঁটাযুক্ত বাবলা (সামুরাহ) গাছের নিচে যেতে বাধ্য করল এবং তাঁর চাদরটি আটকে গেল। তখন নবী (সা.) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: আমার চাদরটি আমাকে দাও। যদি আমার কাছে এই কাঁটাযুক্ত গাছগুলোর সংখ্যার সমান গবাদি পশু থাকত, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম। এরপর তোমরা আমাকে কৃপণ, মিথ্যাবাদী কিংবা ভীরু পেতে না।
(হাদিস ১২৮২-এর অংশবিশেষ সামনে ৮৪১৩ নম্বরে আসবে)।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে 'এরপর তোমরা আমাকে... পেতে না' এই শেষ অংশে। আবু আল-ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম আন-নাওফালি আল-কুরাশি। কিরমানি বলেন: তিনি প্রায়ই বর্ণনা করেন...