যা আরোহণ করা হয়; ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: ‘দাব্বাহ’ শাব্দিক অর্থে জমিনে বিচরণকারী প্রাণী, আর প্রচলিত অর্থে ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন: সাধারণ মানুষ কেবল গাধাকেই নির্দিষ্টভাবে ‘দাব্বাহ’ বলে থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি তারা যেভাবে বলেছেন তেমনটি নয়। বরং প্রচলিত অর্থে ‘দাব্বাহ’ হলো চতুষ্পদ প্রাণীর নাম। তবে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য তাই যা সাঘানি বলেছেন, অর্থাৎ: এমন পশু যা আরোহণ করা হয়। এর মাধ্যমে আলেমকে প্রশ্ন করার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তিনি আরোহী, পদব্রজ কিংবা দণ্ডায়মান অবস্থায় কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন, এমনকি যদি তিনি কোনো ইবাদতে নিয়োজিত থাকেন তবুও। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারী যে হাদিসটি এনেছেন তাতে ‘দাব্বাহ’ (পশু) শব্দটি নেই যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। এর উত্তরে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এর মাধ্যমে হজের অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি তাঁর উষ্ট্রীর ওপর ছিলেন’। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই উত্তরটি আকাশ ও পাতালের ব্যবধানের মতো (অত্যন্ত দূরবর্তী)। কীভাবে কোনো অধ্যায়ের শিরোনাম একভাবে নির্ধারণ করে তার প্রমাণ অন্য অধ্যায়ে আসার ওপর ছেড়ে দেওয়া যেতে পারে? এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব: লেখকের বক্তব্য ‘এবং অন্য কিছু’, অর্থাৎ পশু ছাড়া অন্য কিছু—এর সাথে অধ্যায়ের হাদিসের মিল রয়েছে। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘তিনি বিদায় হজে মিনায় মানুষের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন’, যা জমিনে দাঁড়ানো বা পশুর ওপর সওয়ার হওয়া উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর পশু শব্দের উল্লেখটি সম্ভবত এই ইশারা দেয় যে, এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে পশুর কথা উল্লেখ আছে, আর তা হলো: ‘তিনি তাঁর উষ্ট্রীর ওপর ছিলেন’। তৃতীয়ত: উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, প্রথম অধ্যায়ে ইলমের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, আর এই অধ্যায়ে ফতোয়া প্রদানের কথা এসেছে, যা ইলমেরই অংশ।

৮৩ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে মিনায় মানুষের (প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার) জন্য দাঁড়ালেন। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি না বুঝে জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: (এখন) জবেহ করো, এতে কোনো গুনাহ নেই। এরপর অন্য একজন এসে বলল: আমি বুঝতে পারিনি, তাই কঙ্কর মারার আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: (এখন) কঙ্কর মারো, এতে কোনো গুনাহ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আগে-পিছে হয়ে যাওয়া এমন কোনো কাজ সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করা হয়নি যার উত্তরে তিনি ‘করো, এতে কোনো গুনাহ নেই’ বলেননি।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই যে, হাদিসে ফতোয়া চাওয়া ও ফতোয়া দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে, আর শিরোনামটিও ফতোয়া প্রদান বিষয়ক।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস, যিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে। দ্বিতীয়: ইমাম মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। চতুর্থ: ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কুরাশি আত-তাইমি, তিনি তাবেয়ি, নির্ভরযোগ্য এবং মদিনার শ্রেষ্ঠ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মুসা ও মুহাম্মদের ভাই, হিজরি ১০০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (সকল প্রধান মুহাদ্দিস) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে বহুবচন ও একবচন শব্দে বর্ণনা এবং ‘আন’ যোগে বর্ণনা রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে।
হাদিসের বিভিন্ন স্থান ও অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এখানে ইসমাইল-মালিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইলম অধ্যায়ে আবু নুয়াইম-আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা সূত্রেও এটি এনেছেন। হজ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ-মালিক সূত্রে, ইসহাক-ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম-সালেহ সূত্রে, সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া-ইবনে জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। মানত অধ্যায়ে উসমান ইবনে হাইসাম-ইবনে জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা চারজনই জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাসান ইবনে আলি আল-হালওয়ানি-ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সূত্রে, সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া, আলি ইবনে খাশরাম-ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে, এবং আবদ ইবনে হুমাইদ-মুহাম্মদ ইবনে বকর সূত্রে—তাঁরা তিনজনই ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও জুহাইর ইবনে হারব উভয়ে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া-ইবনে ওয়াহাব-ইউনুস সূত্রে, এবং আবদুর রাজ্জাক-মা’মার সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ-আলি ইবনে হাসান-ইবনুল মুবারক-মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসা সূত্রে—তাঁরা চারজনই জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ হজ অধ্যায়ে কানাবি-মালিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ও ইবনে আবি উমর উভয়ে সুফিয়ান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। নাসায়ি কুতাইবা-সুফিয়ান সূত্রে, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম-গুন্দার-মা’মার সূত্রে, আমর ইবনে আলি-ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-মালিক সূত্রে এবং আহমদ ইবনে আমর-ইবনে ওয়াহাব-মালিক ও ইউনুস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আলি ইবনে মুহাম্মদ-সুফিয়ান সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডিয়েছে কিংবা মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করেছে, তিনি বললেন: কোনো গুনাহ নেই।