এরপর এমন ঘটল যে তাঁর নিকট ওহি আসতে বিলম্ব হলো এবং এই কারণে তাঁকে সেই সব কথা শুনতে হলো যা বলা হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁকে শিক্ষা দিলেন: {আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি আগামীকাল তা করব', যদি না আল্লাহ চান} (সুরা কাহাফ: ২৩)। এরপর থেকে তিনি এই বাক্যটি এমনকি আবশ্যকীয় বিষয়েও ব্যবহার করতেন। তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ গর্ভধারণ করল না), অর্থাৎ: একশ নারীর মধ্যে কেউ। তাঁর উক্তি: (একজন নারী ব্যতীত যে একটি অর্ধ-মানব জন্ম দিয়েছিল)। অন্য বর্ণনায় আছে: 'অর্ধেক বালক', অন্যটিতে: 'অর্ধেক মানুষ', এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কিছুই গর্ভধারণ করেনি কেবল একটি ব্যতীত যার এক পাশ পড়ে গিয়েছিল'। তাঁর উক্তি: (অশ্বারোহীগণ) এটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক শব্দ, যা 'ফারেস' (অশ্বারোহী)-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (সকলেই), এটি রাফা বা পেশ যুক্ত হয়েছে 'লাজাহাদু' ক্রিয়ায় থাকা বহুবচনের সর্বনামকে তাকিদ করার জন্য। আর বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হলে 'ফুরসানান' শব্দের তাকিদ হিসেবে নাসাব বা জবর যোগে 'আজমাঈন' পড়াও বৈধ।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: এতে আল্লাহর পথে জিহাদের নিয়তে সন্তান কামনায় উৎসাহিত করা হয়েছে। আর সন্তান হয়তো তার প্রত্যাশার বিপরীতও হতে পারে, তবে সে তার নিয়ত ও আমলের সওয়াব লাভ করবে। এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলে এবং নিজের ইচ্ছার ওপর নির্ভর না করে নিজের কর্মে নিজের কৃতিত্বকে স্থান দেয় না, সে তার প্রত্যাশা পূর্ণ হওয়ার এবং আকাঙ্ক্ষা লাভের যোগ্য হয়ে ওঠে। আর এমন নয় যে, যে ব্যক্তি কোনো কথা বলল এবং তাতে আল্লাহর ইচ্ছার কথা (ইনশাআল্লাহ) যুক্ত করল না, তার প্রত্যাশা পূর্ণ না হওয়া অবধারিত; বরং তাদের মধ্যে কারো কারো প্রত্যাশা আল্লাহ পূর্ণ করার ইচ্ছা করেন, আবার কারো প্রত্যাশা পূর্ণ না করার ইচ্ছা করেন—যা তাঁর পূর্বজ্ঞানে লিপিবদ্ধ রয়েছে। তবে আমাদের সায়্যিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ঘটনাটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় ছিল যেখানে তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন তবে তাঁর আশা পূর্ণ হতো। এটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর জ্ঞানে তাকদির বা ভাগ্য বিভিন্ন প্রকারের হয়। কোনো মানুষের জন্য রিজিক, সন্তান বা মর্যাদা নির্ধারিত হতে পারে এই শর্তে যে, সে যদি এমন কাজ করে বা এমন কথা বলে বা দোয়া করে। আর যদি সে তা না করে বা না বলে, তবে সেই বিষয়টি নির্ধারিত হয় না। এর মূল ভিত্তি রয়েছে ইউনুস (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ঘটনায়; তিনি যদি তাসবিহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে অবশ্যই তাঁকে মাছের পেটে অবস্থান করতে হতো। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তাঁর তাসবিহ পাঠই ছিল মাছের পেট থেকে তাঁর বের হওয়ার কারণ, আর যদি তিনি তাসবিহ পাঠ না করতেন তবে সেখান থেকে বের হতেন না। এতে আরও রয়েছে: 'ইনশাআল্লাহ' বা আল্লাহর ইচ্ছার শর্ত যুক্ত করার ফলে পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য তার নির্ধারিত গতিতেই বাস্তবায়িত হয়। এতে আরও রয়েছে যে, কথা বলার পরপরই 'ইনশাআল্লাহ' বলতে হয়; তবে যদি সামান্য নীরবতা থাকে যা কথাকে বিচ্ছিন্ন করে না, তবে তা কথা ও 'ইনশাআল্লাহ'-এর মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হবে না। এতে আরও রয়েছে: আল্লাহ তাআলা নবীদেরকে দৈহিক সুস্থতা ও পুরুষত্বের পূর্ণতা দিয়ে বিশেষিত করেছেন, যদিও তাঁরা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করতেন। সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এমন কঠোর সাধনায় যৌন ক্ষমতা দুর্বল হয়ে যাওয়ার কথা, কিন্তু আল্লাহ তাআলা নবীদের দেহের ক্ষেত্রে অলৌকিকতা দান করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁদের মুজিজা ও অন্যান্য অবস্থার ক্ষেত্রে অলৌকিকতা দান করেছেন। ফলে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) লাভ করেছিলেন—