এটি নজদ অঞ্চলের একটি স্থান, যা বনু আমেরের ভূমি এবং বনু সুলাইমের হাররার (পাথুরে ভূমি) মাঝখানে অবস্থিত। এর যুদ্ধ হয়েছিল চতুর্থ হিজরি সনে। তাঁর কথা: ‘(রিল গোত্রের উপর)’, এটি আমেল বা ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ‘যারা নিহত হয়েছে’ এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘অতঃপর রহিত হয়েছে’, এর অর্থ হলো দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে এর উল্লেখ বাদ পড়ে গিয়েছে, তবে বর্ণনার মাধ্যমে তা উল্লিখিত হতে পারে। এর অর্থ সেই নসখ বা রহিতকরণ নয় যেখানে পূর্বেরটির বদলে তার বিপরীত কিছু আসে; কারণ খবরের (সংবাদ) ক্ষেত্রে রহিতকরণ প্রবেশ করে না। আর কুরআনের ক্ষেত্রে কখনো শব্দ রহিত হয় কিন্তু বিধান অবশিষ্ট থাকে, যেমন: ‘বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করো।’ এখানে রহিতকরণের অর্থ হলো তিলাওয়াত থেকে এর শব্দ বাদ দেওয়া হয়েছে। সুহাইলি বলেন: এই যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ যা অবতীর্ণ হয়েছিল—তা রহিত হয়েছে এবং এর ওপর অলৌকিকত্বের কোনো উজ্জ্বলতা নেই। তাঁর কথা: ‘আমরা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি’, এর আগে ‘তিনি আমাদের সন্তুষ্ট করেছেন’ শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে, বাস্তবতা এই দুটির কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: রহিত হওয়া কুরআন মর্মগতভাবে বর্ণনা করা জায়েজ। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, যাকে বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে হত্যা করা হয় সে শহীদ; কারণ বির মাউনার সঙ্গীদের বিশ্বাসঘাতকতা করেই হত্যা করা হয়েছিল।
শহীদের জীবনের স্বরূপ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: রুহসমূহকে রিযিক দেওয়া হয়। একইভাবে ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘মুমিনের প্রাণ কেবল একটি পাখি, যা জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকে।’ ভাষাবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো সে তা থেকে আহার করে। ইবনে কারকুল বলেন: এটি পেশযোগে (তাআল্লুকু) অর্থাৎ সে তা গ্রহণ করে; আবার বলা হয়েছে: সে এর ঘ্রাণ নেয়। এই হাদিসটি সাধারণ, তবে মহাগ্রন্থ কুরআন একে শাহাদাতের শর্ত দ্বারা বিশেষিত করেছে। দাউদি বলেন: শহীদদের রুহ পাখির পাকস্থলীতে থাকে। ইবনে তীন বলেন: এটি যুক্তিতে বা বিবেচনার দিক থেকে সঠিক নয়; কারণ যদি সেগুলো পাখির রুহ হয় তবে দেহের অন্যান্য অঙ্গ বাদ দিয়ে শুধু পাকস্থলীতে কীভাবে থাকে? আর যদি তাদের জন্য এগুলো ছাড়া অন্য রুহ থাকে, তবে এক শরীরে দুটি রুহ কীভাবে থাকে? আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যে রিযিকের কথা উল্লেখ করেছেন তা তাদের কাছে পৌঁছাবেই বা কীভাবে? (উক্তি সমাপ্ত)। তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, মাসরুক বলেন: আমরা আব্দুল্লাহকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর যারা নিহত হয়েছে তাদের তুমি মনে করো না … } (আলে ইমরান: ১৬৯)। তিনি বললেন: আমরা এ সম্পর্কে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: ‘তাদের রুহগুলো সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকে, তাদের জন্য আরশের সাথে ঝুলন্ত কিছু প্রদীপ রয়েছে। তারা জান্নাতের যেখানে খুশি বিচরণ করে, অতঃপর সেই প্রদীপগুলোতে ফিরে আসে … ’ (হাদিস)। হাকেম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এক হাদিসে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন ওহুদ যুদ্ধে তোমাদের ভাইয়েরা আক্রান্ত হলো...’ (হাদিস), যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। ইবনে আবি আসিম ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আঠারোজন সাহাবীর রুহকে আল্লাহ জান্নাতে সবুজ পাখির মধ্যে রেখেছেন।’ অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহর কাছে শহীদদের রুহ আরশের নিচে প্রদীপের ভেতর সবুজ পাখির মতো।’ আতিয়্যার বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘শহীদদের রুহ সবুজ পাখির ভেতরে জান্নাতের বাগানে চরে বেড়ায়, অতঃপর তাদের আবাস হয় আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপসমূহে।’ মুসা ইবনে উবায়দা আল-রাবাদি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি উম্মে কিলাবাহ (আমার ধারণা তিনি উম্মে মুবাশশির) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘মুমিনদের রুহ জান্নাতের একটি প্রকোষ্ঠে সবুজ পাখি হিসেবে থাকে, তারা জান্নাত থেকে আহার করে এবং জান্নাত থেকে পান করে।’ কাব ইবনে মালিক থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: ‘শহীদদের রুহ সবুজ পাখির মধ্যে থাকে।’ মালেকের ‘মুয়াত্তা’য় আছে: ‘মুমিনের প্রাণ হলো একটি পাখি।’ কোনো কোনো আলেম ‘পাখির পেটের ভেতরে’ কথাটিতে ‘ভেতরে’ (ফি) শব্দটিকে ‘উপরে’ (আলা) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। তখন অর্থ হবে: তাদের রুহ সবুজ পাখির পেটের উপরে থাকে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে (ফি) শূলে চড়াব} (ত্বহা: ৭১), অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। তাইয়্যেবি বলেন: ‘তাদের রুহ সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকে’ অর্থাৎ তাদের রুহ যখন দেহ ত্যাগ করে, তখন তাদের রুহের জন্য সেই আকৃতির কিছু কাঠামো সৃষ্টি করা হয় যার সাথে রুহ যুক্ত হয় এবং তা তাদের দেহের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে তারা এর মাধ্যমে তাদের কাঙ্ক্ষিত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নেয়ামতসমূহ লাভের উসিলা পায়। কাজী ইয়াজ বলেন: এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এ ক্ষেত্রে যুক্তি বা বুদ্ধির কোনো শাসন চলে না। আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন যে রুহ যখন মুমিন বা শহীদের দেহ থেকে বের হবে, তখন তা প্রদীপে বা পাখির পেটে বা যেখানে তিনি চান সেখানে থাকবে, তবে তা হয়ে থাকে এবং এটি অসম্ভব নয়। বিশেষ করে এই মতানুসারে যে, রুহসমূহ হলো এক প্রকার দেহ; সুতরাং মানুষের একটি অংশকে পাখির রূপ দেওয়া অথবা তাকে পাখির পেটের ভেতরে আরশের নিচের প্রদীপে রাখা অসম্ভব কিছু নয়। রুহ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইলমে মাআনি, বাতেনি শাস্ত্রবিদ এবং মুতাকাল্লিমদের অনেকে বলেছেন: আমরা এর হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ জানি না এবং এর বর্ণনা দেওয়া সঠিক নয়। এটি এমন বিষয় যা সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান দান করা হয়নি। তারা আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: {বলুন, রুহ আমার রবের আদেশ ঘটিত} (বনি ইসরাইল: ৮৫)। আমাদের উস্তাদদের অনেকে বলেছেন: এটিই জীবন। অন্যরা বলেছেন: এগুলো সূক্ষ্ম দেহ যা স্থূল দেহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে দেহ জীবন লাভ করে। দেহ থেকে এটি বিচ্ছিন্ন হলে দেহের মৃত্যু হওয়াকে আল্লাহ একটি স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত করেছেন। এজন্যই একে ‘বের হওয়া’, ‘কবজ করা’ এবং ‘কণ্ঠনালীতে পৌঁছানো’র মাধ্যমে গুণান্বিত করা হয়েছে। শাইখ বলেন: এটিই পছন্দনীয় মত। পুনর্জন্মবাদে বিশ্বাসী এবং রুহ স্থানান্তরের প্রবক্তারা এই হাদিস ও অনুরূপ বর্ণনাগুলোকে আঁকড়ে ধরেছে। তারা মনে করে রুহ সুন্দর ও আরামদায়ক রূপে নেয়ামত লাভ করে এবং কুৎসিত ও অবদমিত রূপে শাস্তি পায়। তারা দাবি করে এটিই সওয়াব ও আজাব। তাদের এই দাবি বাতিল ও প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ এটি শরয়ি বিধানসমূহ—যেমন পুনরুত্থান, হাশর, জান্নাত ও জাহান্নামের সাব্যস্তকরণকে বাতিল করে দেয়।