তিনি ইসলামের বহির্ভূত ছিলেন। তাঁর বাণী: (এবং তারা তাকে আগুনের দিকে ডাকে), এটি পূর্বের কথার তাকিদ বা সুনিশ্চিতকরণ, কারণ সেই সময় মুশরিকরা তাকে স্বধর্ম ত্যাগের আহ্বান জানাচ্ছিল। তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আম্মার (রা.)-এর ফিতনা তো ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, আর এখানে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'يَدعُوهُم' (তিনি তাদের ডাকছেন) বলে ভবিষ্যৎকাল ব্যবহার করেছেন, অথচ এর আগের শব্দগুলো অতীতকালীন; এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আরবরা অর্থ যখন স্পষ্ট থাকে তখন অতীতকালের স্থলে ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়া ব্যবহার করে, যেমন তারা ভবিষ্যৎকালের স্থলে অতীতকাল ব্যবহার করে। সুতরাং 'يَدعُوهُم' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের আল্লাহর দিকে ডাকছেন। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উল্লেখ করেছেন কারণ ইট বহন করার ক্ষেত্রে তাঁর কষ্ট এবং মক্কায় নির্যাতনের সময় তাঁর ধৈর্যের কঠোরতা—উভয়ই আল্লাহর আদেশের ওপর তাঁর মর্যাদা ও অটলতার স্মারক হিসেবে একীভূত হয়েছিল। আল-কিরমানি বলেন: 'ويدعوهم' অর্থাৎ ভবিষ্যৎকালে, আর এটি সিফফীনের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজা হিসেবে প্রকাশ পেয়েছিল, যেখানে তিনি বিদ্রোহী দলকে হকের দিকে আহ্বান করেছিলেন এবং তারা তাকে বাতিলের বিদ্রোহের দিকে ডাকছিল। সমাপ্ত। আমি বলি: আল-কিরমানির বক্তব্য বাহ্যিক ইবারতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ইবনু বাত্তাল শিষ্টাচার রক্ষা করে সিফফীনের কথা উল্লেখ করেননি যাতে সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি বিদ্রোহের অপবাদ না আসে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৮১ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধের পর এবং ধুলোবালি ঝাড়ার জন্য গোসল করা)

অর্থাৎ: এটি যুদ্ধ সমাপ্তির পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসল করা এবং সেই যুদ্ধে জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মাথায় ধুলোবালি থাকার বিবরণের অধ্যায়। কারণ খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ শেষ করলেন, তিনি গোসল করলেন এবং জিবরাঈল তাঁর কাছে এলেন যার মাথায় ধুলোবালি ছিল এবং তিনি তাঁকে বনু কুরাইজার দিকে যাওয়ার ইশারা করলেন, যেমনটি অচিরেই এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হবে। উল্লিখিত শিরোনামটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: গোসল এবং ধুলোবালি। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া এর অর্থ স্পষ্ট হয় না, আর এভাবেই শিরোনাম এবং অধ্যায়ের হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়।

৩১৮২ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খন্দকের দিন ফিরে এলেন এবং যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র নামিয়ে রেখে গোসল করলেন, তখন জিবরাঈল তাঁর কাছে এলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় ধুলোবালি লেগে ছিল। তিনি বললেন: আপনি কি অস্ত্র নামিয়ে ফেলেছেন? আল্লাহর শপথ, আমি তো তা নামাইনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে কোথায় যেতে হবে? তিনি বললেন: এদিকে, এবং তিনি বনু কুরাইজার দিকে ইশারা করলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দিকে বের হলেন।
শিরোনাম এবং হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি এখনই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই কোনো বংশপরিচয় ছাড়া এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন। আর আবদাহ—যা হুররা-এর বিপরীত শব্দ—তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান। আর হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (খন্দকের দিন), এটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনার সেই পরিখা যা সাহাবায়ে কেরাম খনন করেছিলেন যখন বিভিন্ন দল তাদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল। সুতরাং খন্দকের দিন মানে হলো আহযাবের দিন। ইমাম মালিক বলেছেন: খন্দকের যুদ্ধ চতুর্থ হিজরি সালে সংঘটিত হয়েছিল, মতান্তরে পঞ্চম হিজরি সালে। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় ধুলোবালি লেগে ছিল), এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য, অর্থাৎ ধুলোবালি তাঁর মাথায় জেঁকে বসেছিল এবং পাগড়ির মতো লেগে ছিল। তাঁর উক্তি: (বনু কুরাইজা), ইহুদিদের একটি গোত্র। এতে ফেরেশতাদের অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের সাথে তাদের সহাবস্থানের প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে তারা মুজাহিদদের সাহায্যে থাকে যতক্ষণ তারা সঠিক পথে অটল থাকে, আর তারা বিশ্বাসঘাতকতা করলে ফেরেশতারা তাদের ছেড়ে চলে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "প্রত্যেক বিচারকের সাথে দুইজন ফেরেশতা থাকে যারা তাকে সঠিক পথ দেখায় যতক্ষণ সে হক প্রতিষ্ঠা করে, কিন্তু যখন সে জুলুম করে তখন তারা তাকে ছেড়ে চলে যায়।" আর মুজাহিদ তার সাহায্যকারী ও সাথীদের মাঝে আল্লাহর আদেশের হুকুমদাতা স্বরূপ।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর এই বাণীর ফজিলত: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের তুমি কখনো মৃত মনে করো না, বরং তারা তাদের রবের কাছে জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে; আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন তাতে তারা আনন্দিত এবং যারা এখনও তাদের পেছনে রয়ে গেছে অথচ তাদের সাথে মিলিত হয়নি, তাদের জন্যও তারা আনন্দ প্রকাশ করে যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহে আনন্দ প্রকাশ করে এবং এ কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না} (আলে ইমরান: ১৬৯-১৭১))

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তিদের ফজিলত বর্ণনার অধ্যায় যাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি কখনো মনে করো না...} (আলে ইমরান: ১৬৯) অবতীর্ণ হয়েছে। এমন উহ্য বাক্য ধরে নেওয়া আবশ্যক, কারণ বাহ্যিক অর্থটি এখানে উদ্দিষ্ট নয়। এই কারণেই আল-ইসমাইলি শিরোনাম থেকে ‘ফজিলত’ শব্দটি বাদ দিয়েছেন। অতঃপর আল-আসিলি ও কারীমা আয়াত দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের তুমি কখনো মৃত মনে করো না, বরং তারা তাদের রবের কাছে জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে} (আলে ইমরান: ১৬৯) থেকে {এবং আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না} (আলে ইমরান: ১৭১) পর্যন্ত। এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে উমাইয়া ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন...