দ্বিতীয় অংশে সনদের সংযোগ এবং তিনি তা দৃঢ়ভাবে আবু দারদা (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। যদি আপনি বলেন: সংযোগের দিকটি কী? আমি বলব: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক 'কিতাবুল জিহাদ'-এ সাঈদ ইবনে আবদুল আজিজ থেকে, তিনি রাবিয়া ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে হালবাস থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের আমলসমূহ দ্বারাই যুদ্ধ করো। সুতরাং তিনি এই পরিমাণেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। (হালবাস শব্দটি) নুকতাহীন 'হা'-এর ফাতহা, 'লাম'-এর সুকুন, 'বা'-এর ফাতহা এবং শেষে নুকতাহীন 'সিন' দিয়ে। ইবনে মাকুলা বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাস, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন। আর তার ভাই ইউনুস ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাস, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন। এবং তাদের অপর ভাই আইয়ুব ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাস।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন, যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা একটি সিসাঢালা প্রাচীর।" (আস-সাফ: ২-৪)।
আর 'আল্লাহ তাআলার বাণী' অংশটি রফ (পেশ) অথবা জর (জের) উভয়ভাবে পাঠ করা বৈধ, যা 'যুদ্ধের পূর্বে নেক আমল' কথাটির ওপর আতফ হওয়ার সাপেক্ষে। বলা হয়েছে: অধ্যায় ও আয়াতের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সামঞ্জস্য বিদ্যমান; কারণ আল্লাহ তাকে তিরস্কার করেছেন যে যা বলে তা করে না, আর তার প্রশংসা করেছেন যে অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং যুদ্ধের সময় অটল থাকে। আর যুদ্ধের সময় অটল থাকা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল। কিরমানি বলেছেন: এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো 'সাফ্ফান' (সারিবদ্ধ হওয়া) উল্লেখ করা; অর্থাৎ যারা নিজেরা কাতারবন্দী হয় অথবা যাদের কাতারবদ্ধ করা হয়েছে, কারণ এটি যুদ্ধের পূর্বে একটি নেক আমল। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নির্মাণের ক্ষেত্রে তাদের কাঠামোর সমতা, যেন তারা ঐক্যবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে একটি সুসংহত অট্টালিকার মতো হয়। আরও বলা হয়েছে: এর মর্মার্থ হলো তাদের প্রশংসা করা যারা বলেছে, সংকল্প করেছে এবং যুদ্ধ করেছে। আর এখানে বলা এবং সংকল্প করা দুটি নেক আমল। "হে ঈমানদারগণ..." শেষ পর্যন্ত। মুকাতিল তার 'তাফসির'-এ বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ..." শেষ পর্যন্ত; তিনি এর মাধ্যমে তাদের নসিহত করছেন। কারণ মুমিনগণ বলেছিল: যদি আমরা জানতাম কোন আমল আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বেশি প্রিয়, তবে আমরা তা-ই করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে যুদ্ধ করে," অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যে "সারিবদ্ধ হয়ে, যেন তারা এক সিসাঢালা প্রাচীর।" আল্লাহ তাআলা ঈমানের পর তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। কিন্তু তারা যুদ্ধ অপছন্দ করল, তখন আল্লাহ তাদের নসিহত ও আদব শিক্ষা দিয়ে বললেন: "তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?" আর 'তাফসিরে নাসাফি'-তে আছে: বলা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসত এবং বলত: আমি এই এই করেছি, অথচ সে তা করেনি। তখন অবতীর্ণ হয়: "তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?" দাহহাক বলেন: কোনো ব্যক্তি বলত—আমি যুদ্ধ করেছি অথচ সে যুদ্ধ করেনি, আমি আঘাত করেছি অথচ সে আঘাত করেনি, আমি ধৈর্য ধারণ করেছি অথচ সে ধৈর্য ধরেনি। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জিহাদ ফরজ হওয়ার আগে মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক বলত—আমরা যদি জানতাম আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি, তবে আমরা তা পালন করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের জানালেন যে, সর্বোত্তম আমল হলো জিহাদ। কিন্তু তাদের কিছু লোক তা অপছন্দ করল এবং জিহাদ তাদের নিকট কঠিন মনে হলো ও তারা গড়িমসি করতে লাগল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। ইবনে জায়দ বলেন: এটি মুনাফিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা মুমিনদের সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিত এবং বলত—যদি তোমরা বের হও, তবে আমরাও তোমাদের সাথে বের হব এবং তোমাদের সাহায্য করব। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন, তারা পিছু হটে গেল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। (লি-মা?) শব্দটিতে 'লাম' হরফে জর প্রশ্নবোধক 'মা'-এর ওপর দাখিল হয়েছে, যেমনটি অন্যান্য হরফে জর এর ওপর দাখিল হয়; যেমন: বি-মা, ফি-মা, আম্মা, ইলা-মা, আলা-মা। এখানে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ 'মা' এবং হরফটি একটি শব্দের মতো হয়ে গেছে এবং প্রশ্নকারীর বক্তব্যে এর ব্যবহার অধিক। হাসান (বসরী) বলেন: তিনি তাদের ঈমানদার বলে সম্বোধন শুরু করেছেন উপহাস স্বরূপ, কারণ আয়াতটি মুনাফিকদের সম্পর্কে এবং তাদের দাবিকৃত ঈমান সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। "কাবুুুরা মাকতান" (অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়) বাক্যটি এর অর্থের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্য। 'কাবুরা' শব্দে শব্দগত ব্যতিরেকে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। আর বিস্ময় প্রকাশের অর্থ হলো শ্রোতাদের অন্তরে বিষয়টির ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলা। কারণ বিস্ময় কেবল এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয় যা তার সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয় থেকে আলাদা। 'কাবুরা' ক্রিয়াটির কর্তা করা হয়েছে 'আন তাকুলু' (তোমাদের বলা)-কে এবং 'মাকতান' শব্দটিকে তমিজ (ব্যাখ্যা) হিসেবে নসব প্রদান করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা যা করে না তা বলাটা হচ্ছে নিছক ক্রোধের কাজ যাতে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ নেই। 'মাকত' শব্দটি চয়ন করা হয়েছে কারণ এটি ঘৃণার সবচেয়ে চরম ও চূড়ান্ত পর্যায়। "সাফ্ফান" অর্থাৎ যারা নিজেরা কাতারবন্দী হয় অথবা যাদের কাতারবদ্ধ করা হয়েছে। "মারসুস" অর্থাৎ তারা তাদের সুসংবদ্ধতায় কোনো ফাঁক ছাড়াই এমন এক ইমারত যার একটি অংশ অপর অংশের সাথে মজবুতভাবে জুড়ে দেয়া হয়েছে।

৮০৮২ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার আল-ফাজারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসরাঈল আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, লৌহবর্ম পরিহিত এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি যুদ্ধ করব নাকি ইসলাম গ্রহণ করব? তিনি বললেন: আগে ইসলাম গ্রহণ করো, তারপর যুদ্ধ করো। অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং যুদ্ধ করল এবং শহীদ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে আমল করল সামান্য কিন্তু প্রতিদান পেল অনেক।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "ইসলাম গ্রহণ করো, তারপর যুদ্ধ করো।" ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং এরপর যুদ্ধ করল। সে নেক আমল নিয়ে এসেছে বরং আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও শক্তিশালী আমল তথা ইসলাম নিয়ে এসেছে, এরপর সে ইসলাম গ্রহণের পর যুদ্ধ করেছে। মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম হলেন আবু ইয়াহইয়া, তাকে 'সায়েকা' বলা হতো।
তিনি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর শাবাবাহ শব্দটি 'শিন'-এর ফাতহা দিয়ে।