৭০৮২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমার ভাই সুলাইমান থেকে - আমার ধারণা তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আতিক থেকে - তিনি ইবনে শিহাব থেকে - তিনি খারিজাহ ইবনে যায়দ থেকে যে, যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন: আমি যখন সহিফাগুলো থেকে মাসহাফগুলোতে প্রতিলিপি করছিলাম, তখন সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না যা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তিলাওয়াত করতে শুনতাম। আমি তা কেবল খুযায়মাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারির কাছেই পেলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) যাঁর সাক্ষ্যকে দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন। আর সেটি হলো তাঁর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছে} (আল-আহযাব: ৩২) ..
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। ইমাম বুখারি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি' থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম যুহরি থেকে; আর এই হুবহু সনদটি ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে, তিনি তাঁর ভাই আবু বকর আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আতিক - যিনি 'জাদিদ'-এর বিপরীত - থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে - আর তিনি হলেন যুহরি - তিনি খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আল-আনসারি থেকে। ইমাম বুখারি হাদিসটি তাফসির অধ্যায়েও আবু আল-ইয়ামান থেকে শুআইব-এর সূত্রে এবং ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি এটি তাফসির অধ্যায়ে বুন্দার থেকে ইবনে মাহদি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম নাসাঈ এটি সেখানে হায়সাম ইবনে আইয়ুব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমি সহিফাগুলো থেকে মাসহাফগুলোতে প্রতিলিপি করছিলাম) 'সহিফা' শব্দটি দুই পেশ বিশিষ্ট, এটি 'সহিফাহ'-এর বহুবচন। সহিফাহ হলো লিখিত কাগজের টুকরো। আর মাসহাফ হলো খাতা বা সংকলন, এর প্রকৃত অর্থ হলো সহিফাহসমূহের সমষ্টি। তাঁর উক্তি: (আমি তা কেবল খুযায়মাহর কাছেই পেলাম) এর অর্থ এই নয় যে, এর হিফয বা মুখস্থ অন্য সকল মানুষের নিকট থেকে হারিয়ে গিয়েছিল এবং তাদের কাছে তা ছিল না; কারণ যায়দ ইবনে সাবিত নিজেই তা মুখস্থ রাখতেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তিলাওয়াত করতে শুনতাম।" আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কীভাবে মাসহাফে একটি আয়াত সাব্যস্ত করা জায়েজ হলো একজন বা দুইজনের কথায়, অথচ কুরআন হওয়ার শর্ত হলো মুতাওয়াতির হওয়া? আমি বলব: এটি তাদের কাছে মুতাওয়াতিরই ছিল, এজন্যই তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তিলাওয়াত করতে শুনতাম।" তাঁর উক্তি: (তা তিলাওয়াত করতেন), তবে তিনি এটি খুযায়মাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে লিখিত অবস্থায় পাননি। বলা হয়ে থাকে: মুতাওয়াতির হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি কেবল সাহাবিদের পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায়; কারণ সাহাবিরা যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে শুনেছেন যে এটি কুরআন, তখন তারা নিশ্চিতভাবে এর কুরআন হওয়ার বিষয়টি জেনে গিয়েছিলেন। আমি বলব: বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছি।" উবাই ইবনে কাব এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তারা একটি জামাত বা দল। আর খুযায়মাহ ইবনে সাবিত ইবনে আল-ফাকিহ ইবনে সা'লাবাহ ইবনে সা'ইদাহ ইবনে আমির ইবনে ইনান ইবনে আমির ইবনে খাতমাহ - যাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে জুশাম ইবনে মালিক আল-আউস আবু উমারাহ আল-খাতমি আল-আনসারি - তিনি 'যূশ-শাহাদাতাইন' (দুই সাক্ষ্যের অধিকারী) নামে পরিচিত। মক্কা বিজয়ের দিন বনু খাতমাহ গোত্রের ঝাণ্ডা তাঁর সাথে ছিল। তিনি বদর এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি সিফফিনের যুদ্ধে আলী (রা.)-এর সাথে ছিলেন। যখন আম্মার নিহত হলেন, তখন তিনি তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হলেন। সিফফিনের যুদ্ধ ছিল সাইত্রিশ হিজরি সালে। আবু উমর বলেছেন: যখন সিফফিনে আম্মার নিহত হলেন, তখন খুযায়মাহ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "একটি বিদ্রোহী দল আম্মারকে হত্যা করবে।"
তাঁর এক সাক্ষ্য দুই সাক্ষ্যের সমান হওয়ার কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলছিলেন এবং সে তা অস্বীকার করল। তখন খুযায়মাহ বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি।" রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, "তুমি কি সাক্ষ্য দিচ্ছ অথচ তোমাকে সাক্ষী করা হয়নি?" তিনি বললেন, "আমরা আসমানের খবরের ব্যাপারে আপনাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করি, তবে এ বিষয়ে কেন করব না?" ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন এবং একে দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান ঘোষণা করলেন। এবং তাঁকে বললেন: "এর পুনরাবৃত্তি করো না।" এটি ছিল তাঁর (রা.) অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধের পূর্বে নেক আমল করা)

অর্থাৎ: এটি যুদ্ধের পূর্বে নেক আমলকে প্রাধান্য দেওয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। এটি 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটিকে 'আমল'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ভিত্তিতে। সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়াও এটি পড়া সম্ভব, তখন অর্থ দাঁড়াবে: এটি একটি অধ্যায় যাতে যুদ্ধের পূর্বে নেক আমলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ যুদ্ধের আগে নেক আমল হওয়া।
আবু দারদা (রা.) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো।"

আবু দারদার নাম হলো উয়াইমির ইবনে মালিক আল-খাযরাজি আল-আনসারি। দাইনাওয়ারি এই তালীকটি আবু ইসহাক আল-ফাযারি-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি রাবিআহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু দারদা (রা.) বলেছেন: হে লোকসকল! যুদ্ধের আগে নেক আমল করো, কেননা তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই (অর্থাৎ আমলসহকারে) যুদ্ধ করো। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারি এখানে বিভাজনের কোন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যেখানে তিনি প্রথম অংশকে শিরোনাম এবং দ্বিতীয় অংশকে মুআল্লাক বা মূল পাঠ হিসেবে রেখেছেন? আমি বলব: এ ব্যাপারে ইমাম বুখারির দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। আর তা হলো, যখন তিনি দেখলেন যে প্রথম অংশের সনদে রাবিআহ ইবনে ইয়াযিদ এবং আবু দারদার মাঝে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, তখন তিনি একে শিরোনাম বানিয়েছেন, এবং তিনি জানতেন...