ওহুদ যুদ্ধের দিন। তিনি বলেন: তাঁর সাথে সাদ বিন মুয়াজের দেখা হলো, তখন আনাস তাকে বললেন: হে আবু আমর! কোথায় যাচ্ছেন? ওহহ! আমি ওহুদের পাদদেশে জান্নাতের ঘ্রাণ পাচ্ছি। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন। তিনি বলেন: তাঁর শরীরে তরবারির আঘাত, বর্শার বিদ্ধ হওয়া এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গেল। তিনি বলেন: তাঁর বোন, আমার ফুফু রুবাইয়ি বিনতে নাদর বললেন, আমি আমার ভাইকে কেবল তাঁর আঙুলের ডগা দেখে চিনতে পেরেছি। এবং এই আয়াতটি নাজিল হলো: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু পুরুষ রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদাকে সত্যে পরিণত করেছে" (আল-আহজাব: ৩২)। তিনি বলেন: তাঁরা মনে করতেন যে এই আয়াতটি তাঁর এবং তাঁর সাথীদের ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে।
এটি তিরমিজি ও নাসায়িও বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (আমার চাচা আনাস ইবনুল নাদর অনুপস্থিত ছিলেন), ইতিপূর্বে মুসলিমের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: আনাস বলেছেন: আমার চাচা অনুপস্থিত ছিলেন যাঁর নামানুসারে আমার নাম রাখা হয়েছে। নাদর শব্দটি 'নুন' এবং মুজাম 'দদ' (বিন্দুযুক্ত) সহকারে। তাঁর উক্তি: (প্রথম যুদ্ধ), কারণ বদরের যুদ্ধই হলো প্রথম যুদ্ধ যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং এটি হিজরির দ্বিতীয় বর্ষে সংঘটিত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (যদি আল্লাহ আমাকে উপস্থিত করান) অর্থাৎ: আমাকে হাজির করান। 'লাইয়িন' শব্দে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত, যা শর্তবাচক 'ইন' এর ওপর প্রবেশ করেছে। এখানে শর্তের কোনো শাব্দিক প্রতিদান (জাযা) নেই। এক্ষেত্রে শর্তের ক্রিয়া (ফে'লুশ শার্ত) উহ্য থাকা বাধ্যতামূলক। এর মূল রূপ বা তাকদির হলো: যদি আল্লাহ আমাকে উপস্থিত করান … তাঁর উক্তি: (মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ), এটি 'আশহাদানি' ক্রিয়া দ্বারা নসব (মানসুব) হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আল্লাহ দেখবেন), এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। কারণ 'লাম' শপথের জন্য এবং এখানে 'নুন-এ তাকিদ' সাকিল (দ্বিত্ব)। এর আগের বর্ণটি জবরযুক্ত। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (অবশ্যই আল্লাহ আমাকে দেখাবেন) যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আল্লাহ আমাকে দেখবেন) আলিফ যোগে। 'আত-তালওয়ীজ' কিতাবে এসেছে: এটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ মানুষের কাছে প্রকাশ করে দেবেন আমি কী করছি এবং তা তাঁদের সামনে ফুটিয়ে তুলবেন। ইমাম কুরতুবি বলেন: যেন তিনি নিজের ওপর একটি সুদৃঢ় অঙ্গীকার আবশ্যক করে নিয়েছিলেন, কিন্তু তা প্রকাশ করেননি এই ভয়ে যে হয়তো তিনি এতে ত্রুটি করে ফেলবেন। একে সমর্থন করে মুসলিমের বর্ণনা যেখানে আছে, 'তিনি অন্য কিছু বলতে ভয় পেলেন'। একারণেই আল্লাহ একে ওয়াদা বা অঙ্গীকার বলে অভিহিত করেছেন এই আয়াতের মাধ্যমে: "তারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদাকে সত্যে পরিণত করেছে" (আল-আহজাব: ৩২)। তিরমিজির বর্ণনা বুখারির বর্ণনার অনুরূপ। তাঁর উক্তি: (আমি যা করছি), কেউ কেউ বলেছেন: আন-নববী একে মুতাকাল্লিমের জমির (সর্বনাম) থেকে বদল হিসেবে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করেছেন। আমি বলি: এটি কেবল মুসলিমের বর্ণনায় সঠিক হতে পারে। কিন্তু বুখারির বর্ণনায় এটি মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে নসব হবে। এই বক্তা ব্যাকরণের ক্ষেত্রে দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেননি, ফলে বুখারির বর্ণনার পাঠক হয়তো মনে করতে পারেন যে নববী যা বলেছেন তা এখানেও প্রযোজ্য, অথচ তা কেবল মুসলিমের বর্ণনাতেই সম্ভব। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি: (এবং মুসলমানরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল), ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: (এবং লোকেরা পরাজিত হয়ে পলায়ন করল)। তাঁর উক্তি: (আমি ক্ষমা চাই) অর্থাৎ: মুসলমানদের পলায়নের জন্য। তাঁর উক্তি: (এবং আমি দায়মুক্ত হচ্ছি) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিমুখ হওয়া ব্যক্তিদের থেকে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর সাথে দেখা হলো) অর্থাৎ: আনাস ইবনুল নাদরের সাথে আউস গোত্রের সর্দার সাদ বিন মুয়াজের দেখা হলো, যিনি ওহুদের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অটল ছিলেন। তাঁর উক্তি: (জান্নাত), নসব (জবর) যোগে হলে এর অর্থ হবে: আমি জান্নাত চাইছি। আর রফ' (পেশ) যোগে হলে এর অর্থ হবে—জান্নাতই আমার কাম্য। তাঁর উক্তি: (নাদরের রবের শপথ), এখানে নাদর দ্বারা তাঁর পিতাকে বুঝিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: এর দ্বারা তাঁর পুত্রকেও বুঝানো হতে পারে, কারণ তাঁর নাদর নামে এক পুত্র ছিল যে তখন ছোট ছিল। আব্দুল ওয়াহাবের বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহর শপথ'। হারিস ইবনে আবু উসামার নিকট হুমাইদ থেকে আব্দুল্লাহ বিন বকরের বর্ণনায় এসেছে: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ'। তাঁর উক্তি: (তার ঘ্রাণ) অর্থাৎ: জান্নাতের ঘ্রাণ। তাঁর উক্তি: (ওহুদের পাদদেশে) অর্থাৎ: ওহুদের নিকট। ইবনে বাত্তাল ও অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত এটি আক্ষরিক অর্থেই ছিল, অর্থাৎ তিনি জান্নাতের ঘ্রাণ বাস্তবে পেয়েছিলেন। অথবা তিনি এমন এক সুগন্ধ পেয়েছিলেন যা তাঁকে জান্নাতের সুগন্ধের কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল। এটিও সম্ভব যে তিনি শহীদের জন্য প্রস্তুতকৃত জান্নাতকে অন্তরে উপস্থিত করেছিলেন এবং কল্পনা করেছিলেন যে তা ঠিক সেই স্থানেই রয়েছে যেখানে তিনি যুদ্ধ করছেন। তখন অর্থ দাঁড়াবে: আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে এই স্থানেই জান্নাত অর্জিত হবে, তাই তিনি তার প্রতি লালায়িত হলেন। তাঁর উক্তি: (সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি যা করেছেন তা করার সামর্থ্য আমার ছিল না)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো মুশরিকদের বিরুদ্ধে তিনি যে বীরত্ব ও ত্যাগ স্বীকার করেছিলেন আমি তা বর্ণনা করার সামর্থ্য রাখি না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাঁর মধ্যে পেলাম)। আব্দুল্লাহ বিন বকরের বর্ণনায় আনাস বলেন: (অতঃপর আমরা তাঁকে শহীদদের মাঝে পেলাম)। তাঁর উক্তি: (অথবা বর্শার আঘাত), এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বিকৃতি ঘটানো হয়েছিল), অর্থাৎ অঙ্গহানি করা হয়েছিল, যেমন নাক, কান বা অন্য অঙ্গ কেটে ফেলা। তাঁর উক্তি: (তাঁর আঙুলের ডগা দ্বারা)। 'বানান' অর্থ আঙুল, তবে আঙুলের ডগা হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। মুহাম্মদ ইবনে তালহার বর্ণনায় সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে: (আঙুলের ডগা অথবা তিল দ্বারা), প্রথমটিই অধিক বর্ণিত এবং দ্বিতীয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত। তাঁর উক্তি: (আমরা মনে করতাম), নুন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর যোগে। তাঁর উক্তি: (অথবা আমরা ধারণা করতাম), এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, তবে উভয়ই একই অর্থ বহন করে। ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে হুমাইদ সূত্রে আহমদের বর্ণনায় এসেছে: (আমরা বলতাম)। ইয়াজিদ থেকে আহমদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় এসেছে: (তাঁরা বলতেন)। এই দ্বিধা হুমাইদ থেকে এসেছে। সাবেতের বর্ণনায় সন্দেহ ছাড়াই নিশ্চিতভাবে 'এবং এই আয়াতটি নাজিল হয়েছে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি বললেন: তাঁর বোন অর্থাৎ আনাস ইবনুল নাদরের বোন, যিনি আনাস ইবনে মালেকের ফুফু। তাঁর উক্তি: (রুবাইয়ি), রা বর্ণে পেশ, বা বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাসদীদ যোগে। রুবাইয়ি-এর এই ঘটনা 'কিতাবুস সুলহ'-এর দিয়ত সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তা পূর্ণ করবেন) অর্থাৎ তাঁর শপথ সত্যে পরিণত করবেন, যা শপথ ভঙ্গের বিপরীত।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: জিহাদে প্রাণ বিসর্জনের বৈধতা, এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত যদিও তা নিজের প্রাণের বিনিময়ে হয়। শাহাদাত কামনা করা নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আনাস ইবনুল নাদরের সুস্পষ্ট মর্যাদা, তাঁর ইমানের বিশুদ্ধতা, অধিক খোদাভীতি ও পরহেজগারি এবং দৃঢ় ইয়াকীনের প্রমাণ পাওয়া যায়।