আর যুদ্ধ হলো পালাবদল।

আয়াতের সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ এটি আয়াতের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমন আমরা তা উল্লেখ করেছি। 'সিজাল' (সীন বর্ণে কাসরা সহ) অর্থ হলো: কখনও আমাদের পক্ষে এবং কখনও আমাদের বিপক্ষে। সুতরাং আমাদের বিজয় হলে তা বিজয় হিসেবে গণ্য হয়, আর তাদের বিজয় হলে তা শাহাদাত হিসেবে গণ্য হয়। এটি আয়াতের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিয়ামত পর্যন্ত যত বিজয় বা গনীমত অর্জিত হবে তা 'উভয় কল্যাণের একটি' (ইহদাল হুসনায়াইন) হিসেবে গণ্য। আর কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর পথে যত মানুষ নিহত হবে, তাও 'উভয় কল্যাণের একটি' হিসেবে গণ্য। আল্লাহ তাআলা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম এবং তাঁদের অনুসারীদের পরীক্ষা করেন যাতে তাঁদের প্রতিদান ও সওয়াব বৃদ্ধি পায়, এবং যাতে মানুষের মধ্যে প্রচলিত স্বাভাবিক নিয়মের ব্যত্যয় না ঘটে। আল্লাহ যদি অলৌকিকভাবে নিয়ম পরিবর্তন করতে চাইতেন, তবে যুদ্ধ ছাড়াই সমস্ত কাফিরদের ধ্বংস করে দিতে পারতেন। 'সিজাল' শব্দটি 'সজল'-এর বহুবচন, যার মূল অর্থ হলো পূর্ণ পানির বালতি; খালি বালতিকে সজল বলা হয় না। এখানে 'সিজাল' শব্দটি 'মুসাজালাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো বিষয়ে লেনদেন করা। এটি এমন যে, দুই পক্ষের প্রত্যেকে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর মতো কাজ করে; ফলে কখনও তার পক্ষে থাকে এবং কখনও তার সঙ্গীর পক্ষে থাকে।

৪০৮২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান তাকে জানিয়েছেন যে, হেরাক্লিয়াস তাকে বলেছিলেন: আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথে আপনাদের যুদ্ধ কেমন হয়? তখন আপনি দাবি করেছিলেন যে, যুদ্ধ হলো পালাবদল ও আবর্তনশীল। রাসূলগণ এভাবেই পরীক্ষিত হন, অতঃপর শেষ পরিণাম তাঁদেরই অনুকূলে থাকে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (আপনি দাবি করেছেন যে আপনাদের মধ্যে যুদ্ধ হলো পালাবদল)। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'উভয় কল্যাণের একটি' (ইহদাল হুসনায়াইন)-এর অর্থের মধ্যে 'যুদ্ধ হলো পালাবদল' এই অর্থটি বিদ্যমান। এদের প্রতিটি অন্যটির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সামঞ্জস্যতা অর্জিত হয়। এখানে ব্যাখ্যাকারীদের দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই যা পাঠকের মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় হেরাক্লিয়াসের কাহিনীর এই অংশটি কিতাবের শুরুতে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আবর্তনশীল), এটি 'দাওলাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো: কোনো কিছু একবার আপনার দিকে ফিরে আসা এবং আরেকবার আপনার সঙ্গীর দিকে যাওয়া অর্থাৎ আপনারা তা নিজেদের মধ্যে আবর্তন করেন। আবু উমর বলেন: যবর দিয়ে (দাওলাহ) অর্থ হলো যুদ্ধে বিজয়, আর পেশ দিয়ে (দুলাহ) অর্থ হলো মানুষের মধ্যে সম্পদের আবর্তন। কিসাঈ থেকে বর্ণিত, পেশ দিয়ে এটি ঋণের মতো; বলা হয়: তারা এটিকে 'দুলাহ' হিসেবে গ্রহণ করেছে যা তারা পরস্পর আবর্তন করে। আর যবর দিয়ে (দাওলাহ) হলো যখন কালচক্র তাদের অনুকূলে আসে এবং যুদ্ধ তাদের পক্ষে যায়। বলা হয়েছে: পেশ দিয়ে শব্দটি বিশেষ্য (নাম), আর যবর দিয়ে শব্দটি ক্রিয়ামূল। আল-কাযযায বলেন: আরবরা বলে 'আইয়ামু দুওয়াল', 'দিওয়াল' এবং 'দুয়াল'—এই তিনটি রূপই শুদ্ধ। ইবনে আদাইস-এর 'আল-বাহির' কিতাবে আহমার থেকে বর্ণিত: 'দাওলাহ' ও 'তুআলাহ' শব্দদ্বয় হামযাহ সহ ও হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণিত। আবু যায়েদ থেকে 'আল-বারিউ' কিতাবে বর্ণিত: 'দাওলাহ' দাল বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও বর্ণে সুকুন সহ এবং 'দুওয়াল' দাল ও ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহ; কোনো কোনো আরব 'দুয়াল'ও বলে থাকে। তাঁর উক্তি: (এভাবেই পরীক্ষিত হন) অর্থাৎ তাঁদের পরীক্ষা করা হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর পরিণাম তাঁদের অনুকূলে থাকে) পরিণাম বলতে বিষয়ের শেষ অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে), আবার কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে। তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন আনেনি (সূরা আল-আহযাব: ২৩)।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী আলোচনার একটি পরিচ্ছেদ। তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন কারণ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'এমন কিছু ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদাকে সত্যে পরিণত করেছে এবং কোনো পরিবর্তন করেনি'। আর বর্ণিত আয়াতটি তাদের ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে} (আল-আহযাব: ২৩)। এটি একটি নামবাচক বাক্য যা মুক্তাদা (رجال) এবং খবর (من المؤمنين) নিয়ে গঠিত। আল-ওয়াহিদী ইসমাঈল ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাগদাদী থেকে, তিনি আবু সিনান থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, তিনি নাযযাল ইবনে সাবরাহ থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা তাকে বলল, আমাদের নিকট তালহা সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: তিনি এমন এক ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে আল্লাহর কিতাবের এই আয়াত নাজিল হয়েছে: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে, আবার কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে} (আল-আহযাব: ২৩)। তালহা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজের মানত পূর্ণ করেছেন, ভবিষ্যতে তাঁর কোনো হিসাব নেই। ঈসা ইবনে তালহার হাদীসে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে তালহা অতিক্রম করলে তিনি বললেন: এ ব্যক্তি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজের মানত পূর্ণ করেছে। মুকাতিল তাঁর তাফসীরে বলেছেন: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে} (আল-আহযাব: ২৩)। অর্থাৎ মক্কার আকাবায় কৃত অঙ্গীকার। {তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে} অর্থাৎ যারা তাদের মেয়াদের শেষ পর্যন্ত আনুগত্যের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমন হামযাহ ও তাঁর সঙ্গীগণ যারা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। {আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে} অর্থাৎ মুমিনদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের মৃত্যুর সময়ের প্রতীক্ষায় রয়েছে অঙ্গীকার পূর্ণ করার ওপর অটল থেকে। {এবং তারা কোনো পরিবর্তন করেনি} মুনাফিকরা যেভাবে পরিবর্তন করেছিল। 'তাফসীরে নাফসী'-তে বলা হয়েছে: 'নাহব' (মানত/মৃত্যু) শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: মানত অর্থাৎ সে তার মানত পূর্ণ করেছে; ঝুঁকি অর্থাৎ সে জীবনের ঝুঁকি থেকে মুক্ত হয়েছে, কারণ জীবিত ব্যক্তি যতদিন বেঁচে থাকে ঝুঁকির মধ্যেই থাকে; দ্রুত পথ চলা অর্থাৎ সে দ্রুত তার মেয়াদের দিকে এগিয়ে গেছে; পালা অর্থাৎ সে তার পালা পূর্ণ করেছে; নিশ্বাস অর্থাৎ সে তার নিশ্বাস শেষ করেছে; এবং ক্লান্তি অর্থাৎ সে জীবনের ক্লান্তি ও শ্রম থেকে অবসর নিয়েছে। এই সবগুলিই মৃত্যু এবং জীবনের সমাপ্তি সংক্রান্ত অর্থের দিকেই ফিরে যায়।