শেষ পর্যন্ত, মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর এটি অবতীর্ণ করেছিলেন, তারপর তা রহিত হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুআ করলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুনুতের মধ্যে চল্লিশ দিন সকালবেলা তাদের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (রিল গোত্রের ওপর), এটি 'তাদের ওপর' কথাটি থেকে বদল হয়েছে আমেল পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো তাদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য} (আল-আরাফ: ৭৫)। 'রিল' শব্দটি রা-এর নিচে কাসরা এবং আইন বর্ণে সুকুন যোগে; 'যাকওয়ান' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে সুকুন যোগে; আর 'উসাইয়্যাহ' শব্দটি আইন বর্ণে যম্মাহ, সাদ বর্ণে ফাতহা এবং শেষ বর্ণ ইয়া-তে তাশদীদ যোগে।
এ থেকে যা অর্জিত হয়: বিশ্বাসঘাতক ও পবিত্র বিষয়াদি লঙ্ঘনকারীদের বিরুদ্ধে দুআ করা এবং তাদের নাম উচ্চারণ করে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার বৈধতা। হযরত আনাস বর্ণিত হাদীসে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর পথে যারা নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না} (আল ইমরান: ১৬৯) এর অধ্যায়ে এসেছে যে, তিনি তাদের বিরুদ্ধে ত্রিশ দিন সকালবেলা দুআ করেছিলেন। আর এখানে রয়েছে: চল্লিশ দিন সকালবেলা দুআ করেছিলেন। 'আল-মুস্তাদরাক'-এ এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশ দিন কুনুত পড়েছিলেন।

২০৮২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক যুদ্ধে ছিলেন এবং তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন:
(তুমি কি কেবল একটি আঙুল নও যা রক্তাক্ত হয়েছ ... আর আল্লাহর পথেই তুমি যা ভোগ করেছ তা হয়েছে)

(হাদীস ২০৮২ এর অংশবিশেষ পরবর্তীতে এসেছে: ৬৪১৬)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হয়েছিল), কারণ তিনি তাঁর আঙুলে আঘাত পেয়েছিলেন। আবু আওয়ানাহ (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) হলেন আল-ওয়াদদাহ আল-য়াশকারি। আসওয়াদ ইবনে কায়স হলেন আলী ইবনে কায়স আল-বাজালীর ভাই, যিনি কুফার অধিবাসী। জুনদুব (জীম বর্ণে যম্মাহ, নুন বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে ফাতহা বা যম্মাহ যোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালীর পুত্র।
হাদীসটি বুখারী আদব অধ্যায়ে আবু নুআইম থেকে এবং তিনি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি মাগাযী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু আওয়ানাহ থেকে, এবং আবু বকর ও ইসহাক থেকে, তারা উভয়েই ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি তাফসীর ও শামাইল অধ্যায়ে ইবনে আবু উমর থেকে এবং তিনি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, এবং শামাইল অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং আমর ইবনে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আল-মাশাহেদ) অর্থাৎ যুদ্ধসমূহ; একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা শাহাদাতের স্থান। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হয়েছে), বলা হয়: বস্তুটি রক্তরঞ্জিত হয়েছে বা রক্ত বের হয়েছে, তাই এটি রক্তাক্ত। এর অর্থ: তাঁর আঙুল জখম হয়েছিল এবং তা থেকে রক্ত প্রকাশ পেয়েছিল। তাঁর উক্তি: (তুমি কি নও?) এর অর্থ: তুমি তো কেবল একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছ। ইমাম নববী বলেন: প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো তা-এর নিচে কাসরা যোগে, তবে কেউ কেউ এতে সুকুন দিয়েছেন। 'ইসবাহ' (আঙুল) শব্দটিতে দশটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: হামজা এবং বা-এর হরকতের পরিবর্তনের মাধ্যমে নয়টি, আর দশমটি হলো 'উসবু'। তাঁর উক্তি: (রক্তাক্ত হয়েছ), দাল বর্ণে ফাতহা যোগে: এটি আঙুলের একটি গুণ বা বিশেষণ। এর অর্থ: হে আঙুল, তোমার কেবল রক্তাক্ত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো বিশেষত্ব নেই। যেন যখন আঙুলটি ব্যথা পেয়েছিল, তখন নবীজি তাকে রূপকভাবে বা অলৌকিক সত্য হিসেবে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য সম্বোধন করেছিলেন। অর্থাৎ, তুমি ধৈর্য ধরো, কারণ তুমি ধ্বংস বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মতো কোনো বিপদে পড়োনি, কেবল রক্তাক্ত হয়েছ। আর এটিও বৃথা যায়নি, বরং তা আল্লাহর পথে এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ছিল। বলা হয়েছে: এটি উহুদ যুদ্ধের ঘটনা। সহীহ মুসলিমে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গুহায় ছিলেন এবং তাঁর আঙুল চোট পেয়েছিল। কাজী ইয়াজ বলেন: আবু ওয়ালীদ বলেছেন: সম্ভবত এটি 'গাযিয়ান' (যোদ্ধা অবস্থায়) ছিল যা বর্ণনায় ভুলবশত 'গারান' (গুহা) হয়ে গেছে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'কিছু যুদ্ধক্ষেত্রে'। আবার বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: তিনি হাঁটছিলেন এমতাবস্থায় একটি পাথর তাঁকে আঘাত করে। কাজী বলেন: 'গার' দ্বারা জনসমষ্টি বা বাহিনীও বোঝানো হতে পারে, গুহা নয়। এর উদাহরণ হলো আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: 'সেই ব্যক্তির সম্পর্কে তোমার ধারণা কী যে এই দুই গারের (অর্থাৎ দুই বাহিনীর) মধ্যে সন্ধি করিয়েছে?' কিরমানী বলেন: (যদি আপনি বলেন) এটি তো কবিতা, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী কবি হওয়া অস্বীকার করেছেন? এর উত্তরে আলেমগণ বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো 'রাজায', আর রাজায কোনো কবিতা নয়—যেমনটি আখফাশের মত। রাজায রচনাকারীকে 'রাজিয' বলা হয়, 'কবি' বলা হয় না। কারণ কবিতা কেবল তখনই হয় যখন তা একটি পূর্ণ পংক্তি হয় এবং নির্দিষ্ট ছন্দ বা ইলমে আরুযের কোনো একটি প্রকারের অনুসারী হয়। তাছাড়া কবিতার জন্য কাব্যিক উদ্দেশ্য বা সংকল্প থাকা আবশ্যক। সুতরাং যা সংকল্প ছাড়া স্বাভাবিক কথোপকথনের মিল হিসেবে প্রকাশিত হয়, তা কবিতা নয়, যদিও তা ছান্দসিক মনে হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং চৌবাচ্চার ন্যায় বড় পাত্র এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত ডেগসমূহ} (সাবা: ১৩)। আবার যেমন ভিক্ষুকদের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তোমাদের সালাত দুআ ও সদকা দিয়ে শেষ করো', কিংবা কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যখন আগুনের ছ্যাঁকা দিয়ে চিকিৎসা নেওয়ার সময় যন্ত্রণায় বলে ওঠে: 'আমাকে ডাক্তারের কাছে নিয়ে যাও এবং বলো আমি ছ্যাঁকা নিয়েছি'। তাছাড়া একটি পংক্তিকে কবিতা বলা হয় না। কেউ কেউ বলেন: {আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি} (ইয়াসীন: ৬৯)—এটি মুশরিক কাফেরদের কথার প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল 'সে একজন কবি'। আর যা কদাচিৎ প্রকাশ পায় তা এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয় না। মূলত কবি সেই ব্যক্তি যে কবিতা আবৃত্তি করে, প্রশংসা বা নিন্দা করে এবং কাব্যের বিভিন্ন শাখা নিয়ে কাজ করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে পবিত্র রেখেছেন এবং তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত করেছেন। সারকথা হলো, যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো 'কবি হওয়া বা কবিত্বের পেশা'। আত-তাওদীহ গ্রন্থে আছে: 'তুমি কি কেবল একটি আঙুল নও...' শেষ পর্যন্ত, এটি একটি ছন্দোবদ্ধ রাজায। কখনো কখনো নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে কবিতার একটি পংক্তি বা রাজাযের দুই পংক্তি উচ্চারিত হতো যেমনটি তাঁর উক্তি:
(আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই ... আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর)