ইবনে মাজাহ এটি জাকারিয়া বিন মনসুর থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (বৈকালিক সফর ও প্রাতঃকালীন সফর), এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: প্রাতঃকালীন সফর অথবা বৈকালিক সফর। আর তাবারানির বর্ণনায় আবু গাসসান-আবু হাযিম সূত্রে এসেছে: 'অবশ্যই বৈকালিক সফর', তাকিদসূচক 'লাম' সহকারে। বলা হয়েছে: 'উত্তম' বলতে অধিক সওয়াব বোঝায়, কিন্তু এখানে এর অর্থ কী? যেহেতু দুনিয়াতে তো কোনো সওয়াব নেই। উত্তর দেওয়া হয়েছে: অর্থাৎ, যদি কোনো মানুষ সমগ্র দুনিয়ার মালিক হতো তবে তা ব্যয় করার চেয়েও এটি উত্তম; কারণ দুনিয়া নশ্বর আর আখিরাতের নেয়ামত চিরস্থায়ী।

৬ - ‌‌(অধ্যায়: ডাগরচক্ষু হুরগণ ও তাঁদের বৈশিষ্ট্য। যাদের দর্শনে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে, চোখের মণি অত্যন্ত কালো এবং চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত ধবধবে সাদা। আর 'আমরা তাদের জোড়া বানিয়ে দিয়েছি' অর্থ 'আমরা তাদের বিবাহ দিয়েছি')

অর্থাৎ: এটি ডাগরচক্ষু হুরদের বর্ণনা এবং তাঁদের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি ছাড়াই 'আল-হুরুল ইন' এসেছে। এমতাবস্থায় 'আল-হুর' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হবে যার খবর উহ্য থাকবে; এর গঠন হবে: 'হুর ও তাঁদের বৈশিষ্ট্য হলো যা আমরা উল্লেখ করব'। 'আল-ইন' শব্দটিও বিশেষণ হিসেবে রফ-যুক্ত। তাঁর কথা: (এবং তাঁদের বৈশিষ্ট্য) কথাটিও 'আল-হুর'-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে রফ-যুক্ত হয়েছে। 'হুর' শব্দটি 'হাওরা' শব্দের বহুবচন। ইবনে সীদাহ বলেছেন: 'হুর' হলো চোখের সাদা অংশের শুভ্রতা এবং কালো অংশের কৃষ্ণতা তীব্র হওয়া, চোখের মণি গোলাকার হওয়া, চোখের পাতা পাতলা হওয়া এবং তার চারপাশ সাদা হওয়া। আবার কেউ বলেছেন: 'হুর' হলো শরীরের তীব্র শুভ্রতার মাঝে চোখের মণির তীব্র কালো ও সাদার সমাবেশ। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুর' হলো হরিণ বা গরুর মতো চোখ সম্পূর্ণ কালো হওয়া, যা মানুষের মধ্যে সচরাচর থাকে না। নারীদেরকে 'হুরুল ইন' বলা হয় কারণ তাঁদেরকে হরিণ ও গরুর চোখের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কুরা' বলেছেন: 'হুর' হলো চোখের কালো অংশকে চারপাশ থেকে শুভ্রতা দিয়ে ঘিরে রাখা, যা কেবল গরু ও হরিণের ক্ষেত্রে হয়, পরে মানুষের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আসমায়ী বলেছেন: আমি জানি না চোখের ক্ষেত্রে 'হুর' কী, তবে শব্দটি 'হাওয়ারা' ও 'ইহওয়ারা' ক্রিয়া থেকে এসেছে, যার কর্তা 'আহওয়ার' এবং স্ত্রীলিঙ্গ 'হাওরা', বহুবচন 'হুর'। আরব বেদুইনরা শহুরে নারীদেরকে 'হাওয়ারিয়্যাত' বলে ডাকত তাঁদের শুভ্রতা এবং বেদুইন নারীদের রুক্ষতা থেকে তাঁদের পরিচ্ছন্নতা ও দূরত্বের কারণে। তাঁর কথা: (আল-ইন) আইন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ, এটি 'আইনা' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো আয়তলোচনা নারী; পুরুষকে বলা হয় 'আ’ইয়ান'। এই বহুবচন শব্দের মূলে আইন বর্ণে পেশ ছিল, কিন্তু ইয়া-এর কারণে তা কাসরা বা যেরে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর কথা: (এবং তাঁদের বৈশিষ্ট্য) - পরিচ্ছেদের শেষ হাদীসে তাঁদের কিছু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা আসবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: উল্লিখিত এই পরিচ্ছেদগুলোর মাঝে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ কী? আমি বলব: যখন তিনি মুজাহিদদের মর্তবা এবং জান্নাতের একশ স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং সেখানে এমন একজন নারীর কথা উল্লেখ করেছেন যাঁর নূরে... ইত্যাদি (হাদীসের অংশ), যিনি হুরদের অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রাসঙ্গিকতার খাতিরে তিনি এর জন্য একটি স্বতন্ত্র শিরোনাম দিয়েছেন। তাঁর কথা: (যাদের দর্শনে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে) - এটি একটি নতুন বাক্য। যেন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করছে: তাঁদের বৈশিষ্ট্য কী? তিনি বললেন: তাঁদের দর্শনে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে। অর্থাৎ তাঁদের সৌন্দর্যের কারণে দৃষ্টি স্থির থাকতে পারে না। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আত-তারফ' বলতে দৃষ্টিপাতের সময় চোখের পাতার নড়াচড়া বোঝায়। যামাখশারি বলেছেন: 'তারফ' শব্দটির দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না কারণ এটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কেউ কেউ বলেছেন: বুখারী (র.) ধারণা করেছিলেন যে 'হুর' শব্দের উৎপত্তি 'হায়রা' (বিভ্রান্তি) থেকে, তাই তিনি বলেছেন 'যাদের দর্শনে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে'। কারণ এর মূল হলো 'ইয়াহয়িরু', যা পরে ইয়াই-এর হরকত পূর্ববর্তী বর্ণে স্থানান্তরের মাধ্যমে আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এর মূল বর্ণ 'ইয়া'। কিন্তু 'হুর' শব্দটি 'হাওয়ার' থেকে উৎপন্ন এবং এর মূল বর্ণ 'ওয়াও'। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত বুখারী (র.) এখানে 'ইশতিতাকে আসগার' (ক্ষুদ্রতম ব্যুৎপত্তি) বোঝাতে চাননি। আমি বলব: কেউ 'ইশতিতাকে আসগার'-এর কথা বলেননি, বরং ভাষাবিদরা বলেছেন ব্যুৎপত্তি তিন প্রকার: ছোট (সগির), বড় (কাবির) এবং বৃহত্তম (আকবার)। আর 'হুর' শব্দটি কোনোভাবেই 'হায়রা' থেকে ব্যুৎপন্ন হওয়া এই তিন প্রকারের কোনোটির মাধ্যমেই সঠিক নয়। সারফ শাস্ত্র সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে তার কাছে এটি অস্পষ্ট নয়। তাঁর কথা: (চোখের মণি অত্যন্ত কালো) - এটি 'হুরুল ইন' বাক্যাংশে কাসরাযুক্ত 'ইন' শব্দের ব্যাখ্যা। একইভাবে তাঁর কথা: (চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত ধবধবে সাদা) - এই উভয় ক্ষেত্রে 'আইন' শব্দটি ফাতহা বা যবরযুক্ত। তাঁর কথা: (আমরা তাদের জোড়া বানিয়ে দিয়েছি: আমরা তাদের বিবাহ দিয়েছি) - এর মাধ্যমে তিনি সূরা দুখানের সেই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: {এমনিভাবে আমরা ডাগরচক্ষু হুরদের সাথে তাদের বিবাহ দিয়েছি} (দুখাইন: ৫৪)। এটি শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কারণ শিরোনামটি হুরদের সম্পর্কে। অর্থাৎ, যেভাবে আমরা তাঁদেরকে জান্নাত, ঝর্ণাধারা ও পোশাক দিয়ে সম্মানিত করেছি, তেমনিভাবে ডাগরচক্ষু হুরদের সাথে তাঁদের বিবাহ দিয়েও সম্মানিত করেছি। 'আনকাহনাহুম' (আমরা তাঁদের বিবাহ দিয়েছি) দ্বারা এর ব্যাখ্যাটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'যাওয়াজ্নাহুম' অর্থ 'আমরা তাঁদেরকে জোড়ায় জোড়ায় বিন্যস্ত করেছি', অর্থাৎ দুই দুই জন করে। যেমন বলা হয়: আমি এক জুতোকে অন্য জুতোর সাথে জোড়া মিলিয়েছি।

৫৯৭২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক আমাদের কাছে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কাছে যার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত আছে এমন কোনো বান্দা মৃত্যুবরণ করার পর পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসতে পছন্দ করে না—যদিও তাকে দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছু দিয়ে দেওয়া হয়—একমাত্র শহীদ ছাড়া। কেননা সে শাহাদাতের যে মর্যাদা দেখতে পায়, তার কারণে সে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে যেতে এবং আবারও নিহত হতে পছন্দ করে।
(হাদীস ৫৯৭২-এর অবশিষ্টাংশ: ৭১৮২ নং হাদীসে আসবে)।

৬৯৭২ - তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে ... থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।