নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর পথে একটি সকাল অথবা একটি বিকেল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতে তোমাদের কারো ধনুকের সমান জায়গা অথবা চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। আর যদি জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী দুনিয়াবাসীদের দিকে উঁকি দেয়, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান আলোকিত হয়ে যাবে এবং তা সুগন্ধে ভরে উঠবে। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।
(হাদিস ২৯৭২ এবং এর অন্যান্য অংশ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল "আর যদি জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী..." থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ শিরোনামে বলা হয়েছে: "হুরুল ইন ও তাদের বৈশিষ্ট্য", আর এখানে হুরুল ইনের দুটি মহান বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর একটি হলো: "আর যদি জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী দুনিয়াবাসীদের দিকে উঁকি দেয়, তবে তা আলোকিত হয়ে যাবে..." এবং অন্যটি হলো: "আর তার মাথার ওড়না..." শেষ পর্যন্ত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আবু জাফর আল-জু'ফী আল-বুখারী, যিনি মুসনাদী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: মুয়াবিয়া ইবনে আমর আল-আজদী আল-বাগদাদী, জুমুআ অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: আবু ইসহাক, তাঁর নাম ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাযারী, তিনি শামের মাসিসা নামক স্থানে বসবাস করতেন। চতুর্থ: হুমায়িদ আত-তবীল। পঞ্চম: আনাস ইবনে মালিক।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা এসেছে। এতে সরাসরি শ্রবণ (সিমা) বর্ণিত হয়েছে। এতে একটি স্থানে 'বললেন' (কওল) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, তাঁর থেকে কখনও মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে হয়েছে, আবার কখনও মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি জুমুআ অধ্যায়ে তাঁর থেকে মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম বিষয় হলো এটি চারটি হাদিসের সমষ্টি। প্রথমটি: "এমন কোনো বান্দা নেই যে মারা যায়..." থেকে "পুনরায়" পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি: "আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি..." থেকে "যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম" পর্যন্ত। তৃতীয়টি: "তোমাদের কারো ধনুকের সমান জায়গা..."। চতুর্থটি: "আর যদি জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী..." শেষ পর্যন্ত।
অর্থের বর্ণনা: "মারা যায়" বাক্যটি 'বান্দা' (আব্দ) শব্দের বিশেষণ হিসেবে এসেছে। তেমনিভাবে "তার জন্য আল্লাহর কাছে কল্যাণ রয়েছে" কথাটিও অন্য একটি বিশেষণ। "কল্যাণ" (খাইর) অর্থ হলো সওয়াব। "তাকে আনন্দিত করবে" বাক্যটি "কল্যাণ" শব্দের বিশেষণ। "ফিরে আসা" এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়া এবং 'ইয়ারজিয়া' হলো অকর্মক ক্রিয়া। "আর তার জন্য দুনিয়া থাকবে" বাক্যটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে হবে, আবার অবস্থা নির্দেশক বাক্য (হাল) হিসেবেও পাঠ করা জায়েজ। "শহীদ ব্যতীত" এটি "তাকে ফিরে আসা আনন্দিত করবে" বাক্য থেকে ব্যতিক্রম। "যা সে দেখে" এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য। "অতঃপর সে নিহত হবে" এটি কর্মবাচ্যের শব্দে নসব সহকারে পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযোজন। রাবী বলেছেন: "আমি শুনেছি", অর্থাৎ বর্ণনাকারী হুমায়িদ বলেছেন: আমি শুনেছি। "ভোরবেলা" এবং "ধনুকের মাপ" এই শব্দ দুটির ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। "অথবা চাবুক রাখার জায়গা", কিরমানী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, কপিতে 'ক্বিদ' ইয়াই সহকারে এসেছে, অথচ এটি মূলত ক্বাফে যের ও দালে তাশদীদ সহকারে 'ক্বাদ্দ' হবে। এটি চামড়ার তৈরি চাবুক যা পাকানো হয়নি। আর যারা ইয়াই যোগে 'ক্বিদ' অর্থাৎ পরিমাণ অর্থে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। আমি বলি: এটি ভুল নয়, কারণ এর অর্থ সঠিক এবং কোনো সমস্যা নেই। যদি আমরা মেনেও নেই যে উদ্দেশ্য হলো 'ক্বাদ্দ', তবে বড়জোর বলা যায় যে, দুই দালের একটিকে ইয়াই দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যা সচরাচর ঘটে থাকে। কোনো কোনো কপিতে সর্বনামের সাথে যুক্ত না করে তানভীন সহকারে এসেছে যা উহ্য শব্দের স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কথা "অর্থাৎ তার চাবুক" এটি 'ক্বিদ'-এর এমন এক ব্যাখ্যা যা পরিচিত নয়। এ কারণে কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি ভুল, আর সঠিক হলো 'ক্বাদ্দ' ক্বাফে যের ও দালে তাশদীদ সহকারে, যা চামড়ার তৈরি চাবুক। অতঃপর তিনি বলেন: আমি বলি, ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার দাবি করা মূল পাঠের ভুল দাবি করার চেয়ে সহজ, বিশেষ করে যখন 'ক্বিদ' ও 'ক্বাব' একই অর্থ প্রকাশ করে। আমি বলি: যারা বলেন যে 'ক্বিদ' ইয়াই যোগে পরিমাণ অর্থে বর্ণনা করা ভুল, তাদের কথাই স্পষ্ট। আর কিরমানী যে ভুল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে বলেছেন যে বড়জোর দুই দালের একটি ইয়াই হয়েছে এবং তা প্রচুর ঘটে থাকে, তাঁর এই অস্বীকৃতি সঠিক নয়। কারণ তাঁর এই দাবির সপক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন তা এমন ব্যক্তির যুক্তি যার শব্দরূপান্তর বিদ্যায় পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই। কেননা দুটি সমজাতীয় অক্ষরের একটিকে ইয়াই দ্বারা পরিবর্তন করা তখনই জায়েজ যখন অর্থ অস্পষ্ট হওয়ার ভয় থাকে না। আর যেখানে পরিবর্তন হয়েছে বলে দাবি করা হচ্ছে সেখানে অর্থের অস্পষ্টতার চেয়ে বড় কোনো বিষয় নেই। ইয়াই সহকারে 'ক্বিদ' অর্থ হলো পরিমাণ, আর যের ও তাশদীদ সহকারে 'ক্বাদ্দ' হলো চামড়ার তৈরি চাবুক, এই দুইয়ের মাঝে অনেক পার্থক্য। আর কারো এই উক্তি যে: ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুল হওয়া... শেষ পর্যন্ত, তা সঠিক নয়। কারণ বিষয়টি এর বিপরীত। অর্থাৎ মূল পাঠে ভুল হওয়া ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলের চেয়ে সহজ, কারণ ব্যাখ্যা তো মূল পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে। বিষয়টি বুঝে নিন, কারণ এতে সূক্ষ্মতা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "আর যদি জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী..." আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে হুরগণ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকেন: ছোট, বড় এবং জান্নাতীবাসীর মন যা কামনা করে সেই অনুযায়ী।
ইবনে ওয়াহাব মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! যদি জান্নাতের কোনো হুর তার একটি হাতের কঙ্কণ প্রদর্শন করে, তবে তার কঙ্কণের আলো সূর্য ও চন্দ্রের আলোকে নিভিয়ে দেবে। তাহলে সেই কঙ্কণ পরিহিতা নারীর অবস্থা কেমন হবে? আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেননি যা সে পরিধান করে, অথচ তার ওপর তেমন পোশাক ও অলঙ্কার থাকে না যেমনটি তার নিজের জন্য আছে। আবু হুরায়রা বলেন: জান্নাতে একজন হুর আছে যাকে 'আইনা' বলা হয়, সে যখন হাঁটে...