এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি।
হাদিসটি হজ অধ্যায়ে ‘মক্কায় যুদ্ধ করা হালাল নয়’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে এটি ওসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মনসুর থেকে... শেষ পর্যন্ত আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, তবে আমরা এখানেও সংক্ষেপে কিছু আলোচনা করব।
তাঁর বাণী: (হিজরত নেই), অর্থাৎ: মক্কা থেকে। আর এমন স্থান থেকে হিজরত করা যেখানে দ্বীনি বিধান পালন করা সম্ভব হয় না, সর্বসম্মতিক্রমে তা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আল-খাত্তাবি বলেছেন: হিজরত দুটি অর্থে ছিল: এক: তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করত এবং নিজেদের কওমের মাঝে অবস্থান করত আর নির্যাতিত হত, তখন তাদেরকে দারুল ইসলামে হিজরত করার নির্দেশ দেওয়া হতো যাতে তাদের দ্বীন সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের থেকে কষ্ট দূরীভূত হয়। দ্বিতীয়: মক্কা থেকে হিজরত; কারণ মদিনায় দ্বীনদার লোক সংখ্যায় অল্প ও দুর্বল ছিলেন। ফলে যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরত করা ওয়াজিব ছিল, যাতে কোনো পরিস্থিতি তৈরি হলে তিনি তাদের মাধ্যমে সাহায্য নিতে পারেন। কিন্তু যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন এর আর প্রয়োজন রইল না, কারণ মূল ভয় ছিল মক্কাবাসীদের পক্ষ থেকে। তখন মুসলিমদেরকে নিজ নিজ জন্মভূমিতে অবস্থান করার এবং জিহাদের নিয়ত রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো, যেন প্রয়োজনে ডাক দিলে তারা বের হতে প্রস্তুত থাকে। আত-তৈয়্যিবি বলেছেন: ‘কিন্তু’ শব্দটি পরবর্তী বিষয়কে পূর্ববর্তী বিষয়ের বিপরীত হওয়ার দাবি রাখে। অর্থাৎ, সাধারণ অর্থে হিজরত নামে পরিচিত জন্মভূমি ত্যাগ করার বিষয়টি শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু জিহাদের কারণে বিচ্ছেদ কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ নিয়তে করা বিচ্ছেদও বিদ্যমান থাকবে, যেমন ইলম অনুসন্ধান বা দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। একাধিক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, হিজরতের প্রকারভেদ পাঁচটি: প্রথম: আবিসিনিয়া অভিমুখে হিজরত। দ্বিতীয়: মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত। তৃতীয়: বিভিন্ন গোত্রের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত। চতুর্থ: মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের হিজরত। পঞ্চম: আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করা (হিজরত)। হিজরতের আরও তিনটি প্রকার অবশিষ্ট থাকে, সেগুলো হলো: আবিসিনিয়া অভিমুখে দ্বিতীয় হিজরত; যারা কুফরি রাষ্ট্রে অবস্থান করেন এবং দ্বীন প্রকাশে সক্ষম নন তাদের হিজরত যা তাদের জন্য ওয়াজিব; এবং শেষ জামানায় ফিতনা প্রকাশের সময় সিরিয়া অভিমুখে হিজরত, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ শাহর-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ‘তোমাদের পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হিজরতস্থলের দিকে হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে...’ (হাদিস শেষ পর্যন্ত)।
ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এ বিষয়ে আবু সাইদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হাবশি থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে। আবু সাইদের হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবুল বাখতারি আত-তায়ি থেকে, তিনি আবু সাইদ আল-খুদরি থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো: {যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়} (আল-ফাতহ: ১), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। (এবং বললেন: মানুষ এক দলে এবং আমি ও আমার সাহাবীগণ অন্য দলে। আর তিনি বললেন: মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে)। আমি বলি: ‘আল-হাইয়্যিজ’ শব্দটি হা বর্ণে জবর এবং ইয়ায়ের নিচে কাসরা ও তাশদিদ সহকারে এবং শেষে ঝা। এর অর্থ: মানুষ এক দিকে এবং আমি ও আমার সাহাবীগণ অন্য দিকে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আবু দাউদ ও নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে হাবশির হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসায়ি ওবায়দ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হাবশি আল-খাসআমি থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হলো: কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা)। বলা হলো: কোন সদকা সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (অল্প সম্পদশালীর সামর্থ্য অনুযায়ী দান)। বলা হলো: কোন হিজরত সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর হারাম করা বিষয়সমূহ ত্যাগ করে)। (হাদিস শেষ পর্যন্ত)।
আমি বলি: এ বিষয়ে আরও এক দল বর্ণনাকারী রয়েছেন, তাঁরা হলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, ফাদালা ইবনে উবায়দ, জায়েদ ইবনে সাবিত, রাফে ইবনে খাদিজ, মুজাশে ইবনে মাসউদ, গাজিয়াহ বিনতে হারিস (মতান্তরে হারিস ইবনে গাজিয়াহ), আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকদান আস-সাদি, জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়া, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, সাওবান, মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আন-নাসরি, ফুদাইক, ওয়াসিলা ইবনে আসকা, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, ইয়ালা ইবনে মুররাহ, ওমর ইবনুল খাত্তাব, আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ, আবু মালিক আল-আশআরি, আয়েশা এবং আবু ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম।
আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসটি আহমাদ ও তাবারানি মালিক ইবনে ইখামির থেকে, তিনি ইবনে সাদি থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যতদিন শত্রুদের সাথে যুদ্ধ চলবে ততদিন হিজরত বন্ধ হবে না’। তখন মুয়াবিয়া, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হিজরত দুটি গুণ; একটি হলো মন্দ কাজ বর্জন করা এবং অন্যটি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করা; আর তওবা কবুল হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না’। বাজ্জার এটি কেবল আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিস হিসেবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর কেবল মুয়াবিয়ার হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসায়ি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তওবা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না, আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা বন্ধ হবে না’। ফাদালা ইবনে উবায়দের হাদিসটি ইবনে মাজাহ আমর ইবনে মালিক থেকে, তিনি ফাদালা ইবনে উবায়দ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং গুনাহসমূহ ত্যাগ করে’। আর জায়েদ ইবনে সাবিত ও রাফে ইবনে খাদিজের হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবুল বাখতারি থেকে, তিনি আবু সাইদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে: ‘মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে’। তখন মারওয়ান তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ।