এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলেন), তিনি হলেন: বুযাইল। এটি বা-তে পেশ, যা-তে যবর এবং ইয়া-তে সুকুন ও শেষে লাম সহযোগে। ইবনে মাকুলা এভাবেই শব্দটির উচ্চারণ নির্ধারণ করেছেন। ইমাম তিরমিযি ও তাবারির নিকট এটি 'বুদাইল' হিসেবে এসেছে, যেখানে যা-এর পরিবর্তে দাল ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মানদাহ-এর বর্ণনায় সুদ্দির সূত্রে কালবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন বুদাইল ইবনে আবি মারিয়া। তিনি বুদাইল ইবনে ওয়ারকা নন; কারণ তিনি ছিলেন খুযাঈ গোত্রের, আর ইনি সাহমি। যিনি একে যাল (ذ) দিয়ে পড়েছেন তিনি ভুল করেছেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মুসলিম ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তামিম আদ-দারির সাথে), তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তাঁর নিসবত বা উপাধি 'দার' গোত্রের দিকে, যারা লাখম গোত্রের একটি শাখা। কেউ বলেন: আদ-দারি বলা হয় সুগন্ধি বিক্রেতাকে, আবার কেউ বলেন মেষপালককে। তিনি খ্রিস্টান ছিলেন এবং এই ঘটনাটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগের। তিনি নবম হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মদীনায় বসবাস শুরু করেন। উসমানের ঘটনার পর তিনি শামে চলে যান। তিনি এক রাকাআতে পূর্ণ কুরআন খতম করতেন। ইমাম শাবি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক খুতবায় বলতে শুনেছেন: "তামিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছে," এরপর তিনি দাজ্জালের ঘটনায় জাস্সাসার সংবাদ উল্লেখ করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তামিমের এই ঘটনা যদি তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগের হয়, তবে হাদীসটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে, কারণ ইবনে আব্বাস এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। আমি উত্তরে বলব: হ্যাঁ, তবে কিছু সূত্রে এসেছে যে তিনি এটি সরাসরি তামিম আদ-দারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি এটি উদ্ধৃত করেছেন: হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আবি শুআইব আল-হাররানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আবুল নাযর থেকে, তিনি উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম বাযান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তামিম আদ-দারি থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য গ্রহণের বিধান হলো...} (আল-মায়িদা: ১০৬)। তামিম বলেন: আমি এবং আদি ইবনে বাদ্দা ছাড়া সকল মানুষ এই আয়াত থেকে মুক্ত ছিল। আমরা উভয়েই খ্রিস্টান ছিলাম এবং ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে ব্যবসার উদ্দেশ্যে শামে যাতায়াত করতাম। বনু সাহম গোত্রের জনৈক আযাদকৃত গোলাম তাদের কাছে আসলেন ... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে ঘটনাটি ছিল ইসলাম গ্রহণের আগের এবং বিচারকার্যটি সম্পন্ন হয়েছিল সকলের ইসলাম গ্রহণের পর। সম্ভবত এটি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় ঘটেছিল। তাঁর উক্তি: (এবং আদি), এটি আইন-এ যবর, দাল-এ যের এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহযোগে: ইবনে বাদ্দা, বা-তে যবর, দাল-এ তাশদীদ ও আলিফ মামদুদা (মদ) সহযোগে। ইমাম যাহাবি বলেন: আদি ইবনে বাদ্দা, {তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য গ্রহণের বিধান যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়} (আল-মায়িদা: ১০৬) আয়াতের তাফসীরে উল্লিখিত। তিরমিযির বর্ণনায় আছে: সঠিক কথা হলো আদি একজন খ্রিস্টান ছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণের কোনো সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। কারাবিসির বিচার সংক্রান্ত গ্রন্থে তাকে 'বাদ্দা ইবনে আসিম' নামে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি এটি মুয়াল্লা ইবনে মনসুর থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, আদি ইবনে বাদ্দা ছিলেন তামিম আদ-দারির ভাই; যদি এটি সত্য হয়, তবে সম্ভবত তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই অথবা দুধভাই ছিলেন। মুকাতিলের তাফসীরে উল্লেখ আছে: আস ইবনে ওয়াইলের আযাদকৃত গোলাম বুদাইল ইবনে আবি মারিয়া সমুদ্রে নাজ্জাশির দেশে সফরের উদ্দেশ্যে বের হলেন। পথিমধ্যে জাহাজে বুদাইল মারা যান। তিনি অসিয়তনামা লিখে তাঁর আসবাবপত্রের ভেতরে রেখে দিয়েছিলেন। এরপর সেগুলো তামিম ও তাঁর সঙ্গী আদির নিকট হস্তান্তর করেন। তারা সেখান থেকে নিজেদের পছন্দমতো কিছু জিনিস সরিয়ে রাখেন। তারা যা সরিয়েছিলেন তার মধ্যে তিনশ মিসকাল ওজনের একটি রূপার পাত্র ছিল যা সোনার কারুকাজ খচিত ছিল। যখন তারা অবশিষ্ট মালামাল ওয়ারিশদের নিকট ফেরত দিলেন এবং ওয়ারিশরা অসিয়তনামা পরীক্ষা করলেন, তখন তারা কিছু মালামাল কম পেলেন। তারা তামিম ও আদির সাথে এ ব্যাপারে কথা বললেন। তারা উভয়েই বললেন: এ বিষয়ে আমাদের কিছু জানা নেই। বর্ণনায় আরও আছে: এরপর আমর ইবনে আস এবং মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআহ আল-সাহমি দাঁড়িয়ে কসম খেলেন। তখন তামিম খিয়ানতের কথা স্বীকার করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (হে তামিম! ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমার শিরক অবস্থায় যা ঘটেছিল তা ক্ষমা করে দেবেন)। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর হয়। আর আদি ইবনে বাদ্দা খ্রিস্টান হিসেবেই মারা যান। (সালাবির তাফসীরে) আছে: তিনি ছিলেন বুদাইল ইবনে আবি মারিয়া, কারো মতে ইবনে আবি মারিয়াম, এবং তিনি ছিলেন আমর ইবনে আসের আযাদকৃত গোলাম। বুদাইল মুসলিম ছিলেন এবং শামে মারা যান। তাঁর উক্তি: (জামান - একটি পাত্র), জীম সহযোগে। কেউ কেউ বলেছেন: (জামান) জীম সহযোগে এবং হালকা উচ্চারণে এর অর্থ হলো পাত্র। আমি বলব: এটি সাধারণ শব্দ দ্বারা বিশেষ শব্দের ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা সঠিক নয়; কারণ 'ইনা' (পাত্র) শব্দটি 'জাম' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। 'জাম' হলো বিশেষ এক প্রকার পানপাত্র বা পিয়ালা। তাঁর উক্তি: (মুখাওওয়াসান), মীম-এ পেশ, খা-তে যবর, ওয়াও-এ তাশদীদ এবং শেষে সাদ সহযোগে। ইবনে জাওযী বলেন: এতে খেজুর পাতার মতো সোনার পাত খচিত ছিল। এর অর্থ হলো: এতে খেজুর পাতার মতো সূক্ষ্ম ও দীর্ঘ রেখায় নকশা করা ছিল। খেজুর পাতা হলো খেজুর গাছের পত্র। আবু দাউদের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি যদ (ض) সহযোগে 'মুখাওওয়াযান' এসেছে, যার অর্থ: প্রলেপযুক্ত বা পালিশ করা। ইবনে জুরাইজ ইকরিমা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: (সোনার নকশা করা একটি রূপার পাত্র)। তাঁর উক্তি: (এরপর তার অভিভাবকদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি দাঁড়াল), অর্থাৎ সেই মৃত সাহমি ব্যক্তির অভিভাবকদের মধ্য থেকে। এই দুইজন ব্যক্তি হলেন: আমর ইবনে আস এবং তাদের মধ্য থেকে অন্য এক ব্যক্তি। কালবির বর্ণনায় এমনই এসেছে। মুকাতিল তাঁর তাফসীরে অন্য ব্যক্তির নাম মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআহ বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে)। ইবনে যায়িদ বলেন: এই আয়াত এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যার মৃত্যুর সময় কোনো মুসলিম উপস্থিত ছিল না। এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে যখন পৃথিবী ছিল যুদ্ধাবস্থায় এবং মানুষ ছিল কাফির। তারা অসিয়তের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার লাভ করত। পরবর্তীতে অসিয়তের বিধান রহিত (মানসুখ) হয়ে যায় এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) নির্ধারিত হয় এবং মুসলিমরা সে অনুযায়ী আমল করতে থাকে। এটি ইবনে জারির বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: ইবনে শুরাইহ এই মহান আয়াত থেকে একজন সাক্ষী ও কসমের বিষয়টি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর উক্তি {অতঃপর যদি প্রকাশ পায়} (আল-মায়িদা: ১০৭)। এটি চার প্রকার অবস্থার বাইরে নয়: হয় তারা স্বীকারোক্তি দিবে, অথবা তাদের বিরুদ্ধে দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিবে, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা সাক্ষী দিবে, অথবা একজন মাত্র সাক্ষী সাক্ষ্য দিবে। তিনি বলেন: আমরা এ বিষয়ে একমত যে, কোনো কিছু অস্বীকার করার পর যদি কেউ স্বীকারোক্তি দেয়, তবে দাবিদারের ওপর কসমের আবশ্যকতা থাকে না। একইভাবে দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বা একজন সাক্ষীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ...