আল্লাহ, তিনি একে আল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন একে সম্মানিত করার জন্য এবং এর বিষয়টিকে মহিমান্বিত করার জন্য। কেউ কেউ পড়েছেন: 'আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করি না', এখানে শপথ হিসেবে এটি জেরযুক্ত হয়েছে; ইবনে জারীর এটি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: {তবে তো আমরা অবশ্যই পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব} অর্থাৎ: যদি আমরা সাক্ষ্য বিকৃতি, পরিবর্তন, পরিমার্জন বা সম্পূর্ণ গোপনের মতো কোনো কিছু করি। তাঁর বাণী: {অতঃপর যদি ধরা পড়ে} অর্থাৎ: যদি জানাজানি হয়, প্রকাশ পায়, প্রচারিত হয় এবং সাক্ষ্য প্রদানকারী অসিদ্বয় (যাদের নিকট অসিয়ত করা হয়েছে) খিয়ানত করেছে বা অসিয়তকৃত সম্পদ হতে কোনো কিছু আত্মসাৎ করেছে বলে প্রমাণিত হয়, অথবা তাদের ব্যাপারে তা প্রকাশ পায় {তবে অন্য দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে} অর্থাৎ: সেই সব ব্যক্তিদের মধ্য থেকে অন্য দুইজন সাক্ষী যারা অপরাধের শিকার হয়েছে; এর অর্থ হলো: যাদের ওপর অপরাধ করা হয়েছে, আর তারা হলো মৃত ব্যক্তির পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন। তাঁর বাণী: (নিকটতর দুইজন) যারা তাদের নিকটাত্মীয়তা এবং পরিচয়ের কারণে সাক্ষ্যদানের জন্য অধিক হকদার। এটি একটি উহ্য মুবতাদ্দার খবর হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, যার উহ্য রূপ হলো: তারা দুজন নিকটতর। যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: তারা কারা? বলা হলো: তারা নিকটতর দুইজন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'ইউকুমানা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে অথবা 'আখারান' থেকে বদল। যামাখশারী বলেন: 'ইস্তাহাক্কা' ক্রিয়ার কারণে অথবা সাক্ষ্যের জন্য নিকটতরদের মধ্য থেকে যারা হাকীকত সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে মনোনীত হয়েছে তাদের মাধ্যমে এটি পেশযুক্ত হতে পারে। 'প্রথমদের' একটি পাঠভেদও রয়েছে, যা তাদের বিশেষণ হিসেবে জেরযুক্ত হয়েছে অথবা প্রশংসাসূচক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ হলো: অধিক হকদার হওয়ার কারণে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য হওয়া। দ্বিবচন হিসেবে 'নিকটতর দুইজন' জবরযুক্ত অবস্থায় একটি পাঠভেদও রয়েছে এবং এটি প্রশংসাসূচক হিসেবে ব্যবহৃত। হাসান 'প্রথম দুইজন' পড়েছেন। এর মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেন যারা কসম বাদীর উপর ফিরিয়ে দেওয়ার পক্ষে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা এই মত পোষণ করেন না। তাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: ওয়ারিশরা দুই খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে খিয়ানতের দাবি করেছিল এবং তারা কসম করেছিল। অতঃপর যখন তাদের মিথ্যা প্রকাশ পেল, তারা যা গোপন করেছিল তা ক্রয় করেছে বলে দাবি করল। ওয়ারিশরা তা অস্বীকার করল, ফলে ক্রয় অস্বীকার করার কারণে কসম ওয়ারিশদের ওপর বর্তালো। তাঁর বাণী: {এবং আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি} অর্থাৎ: আমরা তাদের ব্যাপারে খিয়ানতের যে কথা বলেছি তাতে। {তবে তো আমরা অবশ্যই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব} অর্থাৎ: যদি আমরা তাদের নামে মিথ্যা বলে থাকি, তবে আমরা সেই মুহূর্তে জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব। তাঁর বাণী: {এটি} অর্থাৎ: হুকুমের যে বর্ণনা পূর্বে দেওয়া হয়েছে {অধিক নিকটবর্তী} অর্থাৎ: সাক্ষীরা যেন সেই ঘটনার ন্যায় {সাক্ষ্য প্রদান করে তার যথাযথভাবে অথবা তারা ভয় পায় যে কসম প্রত্যাখ্যান করা হতে পারে} অর্থাৎ: তাদের কসমের পর অন্য সাক্ষীদের মাধ্যমে কসম পুনরায় করানো হবে, ফলে তাদের মিথ্যা প্রকাশের মাধ্যমে তারা লজ্জিত হবে। এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেন মিথ্যা কসম না খাও বা আমানতের খিয়ানত না করো, আর উপদেশ শ্রবণ করো। তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} এটি তাদের জন্য হিদায়াত থেকে বঞ্চিত হওয়ার একটি হুমকি।

০৮৭২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইবনে আবি যায়িদা মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, বনু সাহমের জনৈক ব্যক্তি তামীম আদ-দারী এবং আদী ইবনে বিদ্দার সাথে বের হলেন। অতঃপর সেই সাহমী ব্যক্তি এমন এক স্থানে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ নিয়ে আসলেন, তখন একটি রূপার পাত্র নিখোঁজ পাওয়া গেল যাতে সোনার কারুকাজ ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনকে কসম করালেন। অতঃপর মক্কায় সেই পাত্রটি পাওয়া গেল। তারা ক্রেতারা বলল: আমরা এটি তামীম ও আদীর নিকট থেকে কিনেছি। তখন তাঁর মৃত ব্যক্তির ওয়ারিশদের মধ্য থেকে দুইজন দাঁড়িয়ে শপথ করে বলল যে, আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য এবং পাত্রটি আমাদের সাথীরই। তিনি ইবনে আব্বাস বলেন, তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে: {হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য গ্রহণ...} (আল-মায়িদাহ: ১০৬)।
উল্লেখিত আয়াতের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এটি বর্ণনা করে যে সেই আয়াত তাদের ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে যাদের কথা এতে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সাতজন। প্রথম: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আদম ইবনে সুলাইমান আল-মাখযুমী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা, তাঁর নাম মায়মুন আবু সাঈদ আল-হামদানী আল-কাজী। চতুর্থ: মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিম যাকে 'আত-তাবীল' বলা হয়, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। পঞ্চম: আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের। ষষ্ঠ: তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে জুবায়ের। সপ্তম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: সনদের শুরুতে এবং শেষে কিছু বক্তব্য রয়েছে। তিনি ইবনুল মাদীনী থেকে সরাসরি শ্রবণের শব্দ ছাড়াই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; হতে পারে তিনি এটি আলোচনার মাধ্যমে বা উপস্থাপনের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, অথবা মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিম তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য ছিলেন না। সম্ভবত এটিই বেশি যুক্তিযুক্ত কারণ মুহাম্মাদ ইবনে বাহর বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ইবনে আবুল কাসিমকে আমি ততটা চিনি না যতটা আমি চাই। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: না। তিনি বলেন: ইবনুল মাদীনী কি মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিমের এই হাদিসটিকে উত্তম মনে করতেন? তিনি বললেন: আবু উসামা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি প্রসিদ্ধ নয়। আরও বলা হয়েছে: তাঁর নিয়ম হলো যখন হাদিসের সনদে কোনো সংশয় থাকে বা সেটি মাওকুফ হয়, তখন তিনি 'তিনি আমাকে বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেন। এতে আরও আছে: তাঁর উস্তাদ বসরাবাসী এবং বাকিরা কুফাবাসী। এতে মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিম রয়েছেন, যার থেকে বুখারী এখানে বর্ণনা করেছেন যদিও তিনি তাঁর ব্যাপারে কিছুটা ইতস্তত করেছেন; ইয়াহইয়া এবং আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারীতে তাঁর এবং তাঁর উস্তাদ আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে।
অন্যান্য সংকলকগণ: আবু দাউদ বিচার ফয়সালা অধ্যায়ে হাসান ইবনে আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ব্যাখ্যা অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি গরিব।