যা মুসলিমগণ অবহেলা করে এবং এ সম্পর্কে উদাসীন থাকে; আর মৃত্যুর উপস্থিতি এবং আয়ু শেষ হওয়ার আলামত প্রকাশ পাওয়া: অর্থাৎ তার নিকটবর্তী হওয়া। তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ: তোমাদের আত্মীয়দের মধ্য থেকে, এটি যামাখশারী বলেছেন। আর ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: (তোমাদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ: মুসলিমদের মধ্য থেকে, এটি জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন। আলী বিন আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে (দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তারা হবেন মুসলিমদের মধ্য থেকে; এটি ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উবাইদাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান, মুজাহিদ, ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর, সুদ্দী, কাতাদাহ, মুকাতিল বিন হাইয়ান এবং আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জারীর বলেন: অন্যেরা বলেছেন: (তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) দ্বারা ওসিয়তকারীর বংশের দুইজনকে বোঝানো হয়েছে; এটি ইকরিমা, উবাইদাহ এবং আরও কয়েকজনের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দুইজন), যামাখশারী বলেছেন: তারা অপরিচিতদের মধ্য থেকে। ইবনে আবী হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ বিন আউন থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি হাবীব বিন আবী আমরা থেকে এবং তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) (অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দুইজন) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অমুসলিমদের মধ্য থেকে অর্থাৎ আহলে কিতাব। অতঃপর তিনি বলেন: উবাইদাহ, শুরাইহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর, ইকরিমা, মুজাহিদ, সাঈদ বিন জুবায়ের, শাবী, ইবরাহীম নাখায়ী, কাতাদাহ, আবু মিজলায, মুকাতিল বিন হাইয়ান এবং আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (যদি তোমরা যমীনে সফর করো), যামাখশারী বলেছেন: অর্থাৎ যদি সফরে মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং তোমাদের সাথে তোমাদের গোত্রের কেউ না থাকে, তবে ওসিয়তের ব্যাপারে দুইজন অপরিচিত ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো। তিনি আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তারা মৃত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত এবং যা অধিক কল্যাণকর তা তারা ভালো জানে, আর তারা তার প্রতি অধিক শুভাকাঙ্ক্ষী। ইবনে কাসীরের তাফসীরে তাঁর বাণী: (যদি তোমরা যমীনে সফর করো) অর্থাৎ: তোমরা যদি সফরে থাকো এবং তোমাদের ওপর মৃত্যুর মুসীবত আপতিত হয়। মুমিনদের অনুপস্থিতিতে জিম্মিদের সাক্ষ্য গ্রহণ জায়েয হওয়ার জন্য এ দুটি শর্ত—একটি হলো সফরে হওয়া এবং অন্যটি হলো ওসিয়তের বিষয়ে হওয়া, যেমনটি কাযী শুরাইহ স্পষ্টভাবে বলেছেন। ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন: আমর বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া ও ওকী থেকে, তারা আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, শুরাইহ বলেছেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাক্ষ্য কেবল সফরেই গ্রহণযোগ্য, এবং সফরেও তা কেবল ওসিয়তের ক্ষেত্রে জায়েয। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তাঁর একক অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অন্য তিন ইমাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিমদের ওপর জিম্মিদের সাক্ষ্য জায়েয নয়। ইবনে জারীর বলেন: আমর বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দাউদ থেকে, তিনি সালিহ বিন আবিল আখদার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী বলেছেন: সুন্নাহ এভাবেই চলে আসছে যে, কাফিরের সাক্ষ্য কোনোভাবেই জায়েয নয়—তা শহরে হোক বা সফরে হোক; সাক্ষ্য কেবল মুসলিমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তহাবী আবু দাউদের একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: জনৈক মুসলিম ব্যক্তি দাকুকা নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার ওসিয়তের সাক্ষী হওয়ার জন্য কোনো মুসলিমকে পাননি। ফলে তিনি আহলে কিতাবের দুইজন খ্রিস্টান ব্যক্তিকে সাক্ষী মানেন। তারা কুফায় আবু মুসা (রা.)-এর নিকট আসলে তিনি বলেন: এটি এমন এক বিষয় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের পর আর ঘটেনি। অতঃপর তিনি আসরের পর তাদের নিকট শপথ নিলেন: তারা কোনো খিয়ানত করেনি, মিথ্যা বলেনি এবং কোনো পরিবর্তন করেনি; অতঃপর তিনি তাদের সাক্ষ্য কার্যকর করলেন। তহাবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি আবু মুসা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত/অরহিত), এবং সাহাবীদের মধ্যে তাদের কোনো বিরোধী আছে বলে আমার জানা নেই; আর অধিকাংশ তাবেয়ী এই মতের ওপরই ছিলেন। আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে: যারা মনে করেন এই সম্মানিত আয়াতটি মানসুখ (রহিত) এবং ফাসিকের সাক্ষ্যের মতো কাফিরের সাক্ষ্যও কোনোভাবেই জায়েয নয়, তারা হলেন যায়েদ বিন আসলাম, শাফেয়ী, মালেক এবং নুমান (আবু হানিফা); তবে তিনি (আবু হানিফা) কাফিরদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান জায়েয বলেছেন। আর যুহরী ও হাসান দাবি করেছেন যে, পুরো আয়াতটিই মুসলিমদের সম্পর্কে। অন্যেরা মনে করেন যে, এখানে সাক্ষ্য বলতে কেবল উপস্থিত থাকাকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: সাক্ষ্য বলতে এখানে শপথ বোঝানো হয়েছে। এখানে সাক্ষীদের শপথ গ্রহণের অর্থ নিয়ে তারা আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: কারণ তারা মৃত ব্যক্তির ওসিয়তের দাবি করেছিল; এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুরের উক্তি। আন-নাহহাস বলেন: ইসলামের বিধান অনুযায়ী এটি জানা নেই যে, কোনো ব্যক্তি ওসিয়তের দাবি করবে এবং শপথ করে তা গ্রহণ করবে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: তারা তখন শপথ করবে যখন তারা সাক্ষ্য দিবে যে মৃত ব্যক্তি এমন কিছুর ওসিয়ত করেছে যা জায়েয নয় অথবা তার সমস্ত সম্পদের ওসিয়ত করেছে; এটিও বিধানের মধ্যে স্বীকৃত নয়। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: তাদের ওপর সন্দেহ হলে তারা শপথ করবে, অতঃপর যদি খিয়ানত প্রকাশ পায় তবে শপথ তাদের থেকে (ওয়ারিশদের দিকে) স্থানান্তরিত হবে। ইবনে যায়েদ দাবি করেছেন যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন মানুষ ওসিয়তের মাধ্যমে উত্তরাধিকার লাভ করত, পরে ওসিয়ত রহিত হয়ে যায় এবং ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) নির্ধারিত হয়। খাত্তাবী বলেছেন: আয়েশা (রা.) মনে করতেন যে এই আয়াতটি সাব্যস্ত এবং এটি রহিত হয়নি। হাসান ও নাখায়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আওযায়ীরও উক্তি। তিনি বলেন: তামিম ও আদি ছিলেন ওসিয়ত পালনকারী (ওসী), সাক্ষী নন; আর সাক্ষীরা শপথ করে না। এখানে 'সাক্ষ্য' শব্দ দ্বারা সেই আমানতকে বোঝানো হয়েছে যা তারা ওসিয়ত গ্রহণের ক্ষেত্রে বহন করেছিল। তাঁর বাণী: {নামাযের পর} এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। নাখায়ী, শাবী, ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ বলেছেন: আসরের নামাযের পর। আন-নাহহাস বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাদের নিজ ধর্মের লোকদের নামাযের পর। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পর তামিম ও আদিকে ডেকে মিম্বরের নিকট তাদের শপথ করিয়েছিলেন। যুহরী বলেন: অর্থাৎ মুসলিমদের নামায। উদ্দেশ্য হলো, এই দুই সাক্ষীকে এমন নামাযের পর দাঁড় করানো হবে যেখানে লোকজন সমবেত হয়। {অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে} অর্থাৎ তারা আল্লাহর নামে কসম খাবে। {যদি তোমরা সন্দেহ করো} অর্থাৎ যদি তাদের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট খিয়ানত বা আত্মসাতের কোনো সন্দেহ প্রকাশ পায়, তবে তারা তখন আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে: আমরা এর (শপথের) বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, অর্থাৎ এই নশ্বর ও ক্ষণস্থায়ী দুনিয়ার সামান্য কোনো বিনিময়ে আমরা শপথকে বিক্রয় করব না। তাঁর বাণী: {যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়} অর্থাৎ যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে সে যদি আমাদের নিকটাত্মীয়ও হয়, তবুও আমরা তার প্রতি কোনো পক্ষপাতিত্ব করব না এবং সাক্ষ্য গোপন করব না।