আন-নাসায়ী আল-আহনাফ ইবনে কাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (যারা তাঁকে এ বিষয়ে সত্য বলে স্বীকার করেছেন তারা হলেন: আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা, যুবাইর এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
উমর (রা.) তাঁর ওয়াক্ফ নামায় বলেছিলেন, যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধায়ক হবে তার পক্ষে তা থেকে আহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর 'ওয়াক্ফ' সংক্রান্ত উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। তাঁর ওয়াক্ফকৃত সম্পদটি ছিল একটি জমি, যা ইতিপূর্বে অচিরেই 'ধনী ও দরিদ্রের জন্য ওয়াক্ফ' শীর্ষক অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
আর কখনও ওয়াক্ফকারী নিজেই এর তত্ত্বাবধান করতে পারেন আবার অন্য কেউও করতে পারেন, সুতরাং এটি সবার জন্য উন্মুক্ত।

এটি বুখারীর বক্তব্য; এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, তাঁর উক্তি "যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধায়ক হবে" কথাটি ওয়াক্ফকারী বা অন্য কেউ হওয়া—উভয় দিক থেকেই ব্যাপক। আদ-দাউদী বলেন: উমর (রা.)-এর উক্তি থেকে বুখারীর এই দলিল গ্রহণ করা যে "ওয়াক্ফকারী বা অন্য কেউ এর তত্ত্বাবধান করতে পারেন" তা ভুল; কারণ উমর (রা.) তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব অন্যকে দিয়েছিলেন, তাহলে ওয়াক্ফকারী কীভাবে এর তত্ত্বাবধান করবেন?

৪৩ - ‌‌(অধ্যায়: যখন ওয়াক্ফকারী বলে যে, আমরা এর মূল্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে চাই না, তবে তা বৈধ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যখন ওয়াক্ফকারী বলে... শেষ পর্যন্ত।

৯৭৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে আবুল তাইয়্যাহ এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "হে বনী নাজ্জার! তোমরা তোমাদের বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো।" তারা বলল, "আমরা এর মূল্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে চাই না।"
শিরোনামটি হাদিসের মূল পাঠ থেকেই নেওয়া হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তিনি এটি এই একই সনদে অতি সম্প্রতি 'যখন কোনো গোষ্ঠী যৌথ মালিকানাধীন (অবিভক্ত) জমি ওয়াক্ফ করে' শীর্ষক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের পরিবর্তন ছাড়া এখানে নতুন কোনো ফায়দা নেই। বলা হয়েছে: এর ফায়দা হলো, এটি ইশারা করে যে, ওয়াক্ফ এমন যেকোনো শব্দ দ্বারা শুদ্ধ হবে যা তার ওপর প্রমাণ দেয়, চাই তা সরাসরি শব্দের দ্বারা হোক অথবা কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে।

৫৩ - ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমাদের কারও যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য দেবে, অথবা যদি তোমরা জমিনে সফর অবস্থায় থাকো আর তোমাদের ওপর মৃত্যুর বিপদ আপতিত হয়, তবে তোমাদের ছাড়া অন্য দুজন। তোমরা যদি সন্দেহ করো তবে সালাতের পর তাদের আটকে রাখবে এবং তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে: "আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়, আর আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না; করলে অবশ্যই আমরা গুনাহগারদের অন্তর্ভুক্ত হব।" তারপর যদি জানা যায় যে তারা দুজন পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে যাদের হক নষ্ট হয়েছে তাদের মধ্য থেকে যারা অধিকতর হকদার এমন দুজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে: "অবশ্যই আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য এবং আমরা সীমালঙ্ঘন করিনি; করলে অবশ্যই আমরা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব।" এটিই অধিকতর নিকটবর্তী পথ যে তারা সাক্ষ্যকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করবে অথবা তারা ভয় পাবে যে তাদের কসমের পর আবার কসম করতে হবে। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং শোনো, আর আল্লাহ ফাসেক সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না।} (আল-মায়েদাহ: ১০৬, ১০৭)।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {হে মুমিনগণ} থেকে {ফাসেক সম্প্রদায়} পর্যন্ত (আল-মায়েদাহ: ১০৬, ১০৭) আয়াতসমূহের শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বর্ণনার অধ্যায়। আমরা এমনটি একারণেই বলেছি যে, এই অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: "তাদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: {হে মুমিনগণ! তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য...}" (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭)। যেমনটি অচিরেই এর বর্ণনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। আল-আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় এই তিনটি আয়াত ধারাবাহিকভাবে এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় {হে মুমিনগণ} (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭) থেকে {তোমাদের ছাড়া অন্য দুজন} (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭) পর্যন্ত উল্লেখ করে পরে বলেছেন: {আল্লাহ ফাসেক সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না} (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭) পর্যন্ত। তাঁর বাণী: {তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য} (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭) কথাটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো তাঁর বাণী: {দুজন} (আল-মায়েদাহ: ১০৬-১০৭)। এর মূল অর্থ হলো: তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য হবে দুজনের সাক্ষ্য। যামাখশারী বলেন: অথবা {দুজন} শব্দটি {তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য}-এর ফায়েল (কর্তা), যার অর্থ হবে: তোমাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তাতে যেন দুজন সাক্ষ্য দেয়। আশ-শা'বী {শাহাদাতু বাইনিকুম} পড়েছেন। আর আল-হাসান {শাহাদাতান} নসব এবং তানভীন সহকারে পড়েছেন, যার অর্থ: যেন দুজন সাক্ষ্য প্রদান করে। তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ} এখানে দুজন সাক্ষীর গুণ বর্ণনা করা হয়েছে যে তাদের ন্যায়পরায়ণ হতে হবে। তাঁর বাণী: {যখন উপস্থিত হয়} এটি সাক্ষ্য প্রদানের সময় নির্দেশক। তাঁর বাণী: (অসিয়ত করার সময়) এটি পূর্বের শব্দের বদল বা স্থলাভিষিক্ত। যামাখশারী বলেন: এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া এই প্রমাণ দেয় যে, অসিয়ত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক এবং এটি এমন একটি বিষয় যা অবহেলা করা উচিত নয়।