শব্দতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (কমে যাওয়া), ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ: এটি ‘কিল্লাত’ (স্বল্পতা) শব্দ থেকে আগত যা ‘কাসরাত’ (আধিক্য)-এর বিপরীত। তাঁর উক্তি: (একক তত্ত্বাবধায়ক), ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং তাশদীদযুক্ত ‘ইয়া’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নারীদের বিষয়াদি দেখাশোনা করেন। একইভাবে ‘কিয়াম’ এবং ‘কাওয়াম’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের ‘কাওয়াম’ বা ‘কিয়াম’, অর্থাৎ তিনি তাদের অবস্থা দেখাশোনা ও পরিচালনা করেন। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবন ধারণের মাধ্যম (কিয়ামা) করেছেন} (সূরা আন-নিসা: ৫)। বিষয়ের ‘কাওয়াম’ মানে হলো তার মূল ভিত্তি যা দ্বারা সেটি পরিচালিত হয়। ‘কাইয়্যিম’ শব্দের মূল হলো ‘কাইয়্যুম’, যা ‘ফাইয়িল’ ওজনে গঠিত। এখানে ‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’ একত্র হয়েছে এবং তাদের একটির পূর্বে সুকুন থাকায় ‘ওয়াও’-কে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে এবং এক ‘ইয়া’-কে অপর ‘ইয়া’-তে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। এখানে বিভ্রান্তি এড়াতে এর বিপরীত করা হয়নি: যেমন ‘কাওওয়ামা’ শব্দ থেকে উৎপন্ন অতীতকালবাচক ‘ক্বাওয়ামা’ শব্দের সাথে যাতে মিলে না যায়। তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব), এতে ‘লাম’ বর্ণটি ফাতহা যুক্ত এবং এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর, অর্থাৎ আল্লাহর কসম আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব। এই কারণেই এর সাথে তাকিদসূচক ‘নুন’ যুক্ত হওয়া বৈধ হয়েছে। আবু আওয়ানা হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমি কি তোমাদের নিকট বর্ণনা করব না?)। সম্ভবত তিনি প্রথমে তাদের বলেছিলেন: আমি কি তোমাদের নিকট বর্ণনা করব না? তারা বলেছিলেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব। তাঁর উক্তি: (একটি হাদীস), এটি ‘আমি বর্ণনা করব’ ক্রিয়ার অন্যতম কর্ম (মাফউল) হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমার পর তোমাদের নিকট কেউ বর্ণনা করবে না), এই ক্রিয়া, কর্ম ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্যটি ‘একটি হাদীস’ শব্দের বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমার পরে), এই সম্বন্ধযুক্ত বাক্যটি ‘কেউ’ (আহাদ) শব্দের বিশেষণ। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমার পরে কেউ বর্ণনা করবে না), যেখানে কর্মটি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমার পরে তোমাদের নিকট এটি কেউ বর্ণনা করবে না)। বুখারীর বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে: (আমি ব্যতীত অন্য কেউ তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করবে না)। আবু আওয়ানার বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: আমার পরে তোমাদের নিকট এমন কেউ এটি বর্ণনা করবে না যে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছে। তাঁর উক্তি: (আমি শুনেছি), এটি ‘আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট বর্ণনা করব’ উক্তির ব্যাখ্যা বা বদল। কোনো সত্তাকে কীভাবে শ্রবণযোগ্য করা হয় তার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন), এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (জ্ঞান কমে যাওয়া), এটি শুরুতে আসার কারণে রাফা-এর স্থানে রয়েছে এবং ‘আন’ হলো মাসদারিয়াহ। তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত), এটি খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী সংবাদ)। এর অর্থ হলো: কিয়ামতের আলামতসমূহের একটি হলো জ্ঞানের স্বল্পতা। তাঁর উক্তি: (প্রকাশ পাবে) উভয় স্থানে এবং শেষের দিকে (বৃদ্ধি পাবে ও কমে যাবে), এই সবগুলি শব্দ উহ্য ‘আন’-এর কারণে মানসুব হয়েছে, কারণ এগুলি ‘জ্ঞান কমে যাওয়া’ উক্তির ওপর সংযোজক (আতাফ) হিসেবে এসেছে। আর সবগুলোই কর্তৃবাচ্য (মা’লুম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না হবে), এখানে ‘হাত্তা’ শব্দটি সীমাসূচক (গায়াত), যা ‘পর্যন্ত’ অর্থে ব্যবহৃত এবং এরপর ‘আন’ উহ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি: (তত্ত্বাবধায়ক), এটি রাফা যুক্ত কারণ এটি ‘ইয়াকুনু’ ক্রিয়ার বিশেষ্য (ইসম) এবং ‘একক’ শব্দটি তার বিশেষণ।
অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং পুরুষদের সংখ্যা কমে যাবে), কাজী ইয়াজ, নববী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যুদ্ধের কারণে অধিকহারে পুরুষদের মৃত্যু হবে, ফলে পুরুষ কমে যাবে এবং নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে। আর তাদের হত্যার মাধ্যমে ফিতনা-ফ্যাসাদ ও অজ্ঞতা বৃদ্ধি পাবে। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: এটি দ্বারা বহু দেশ বিজয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যার ফলে যুদ্ধবন্দিনী নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং একজন পুরুষ অনেক নারী ভোগ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ লেখক ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত পরবর্তীতে যাকাত অধ্যায়ে আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে এর কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: (পুরুষের স্বল্পতা ও নারীদের আধিক্যের কারণে)। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি নিছক একটি আলামত, অন্য কোনো কারণ নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে এর কারণ সম্পর্কে কোনো ইঙ্গিত নেই, না স্পষ্টভাবে, না পরোক্ষভাবে। বরং তাঁর উক্তি (পুরুষের স্বল্পতা ও নারীদের আধিক্যের কারণে)-এর অর্থ এই হাদীসের উক্তি (নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং পুরুষদের সংখ্যা কমে যাবে)-এর মতোই। আর এর কারণ কেবল বাইরের সূত্র থেকেই তালাশ করা যায়। তারা এই দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন। এটাও বলা সম্ভব যে: শেষ জামানায় কন্যা সন্তান জন্মের হার বৃদ্ধি পাবে এবং পুত্র সন্তান জন্মের হার কমে যাবে। পুরুষ কমে যাওয়ার ফলে অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে এবং জ্ঞান উঠে যাবে। জ্ঞান কমে যাওয়া এবং অজ্ঞতা ও ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়ার জন্য নারীদের আধিক্যই যথেষ্ট, কেননা নারীরা শয়তানের জাল এবং তারা বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (পঞ্চাশজন নারীর জন্য), হতে পারে এর দ্বারা এই সংখ্যাটিই প্রকৃত উদ্দেশ্য, আবার হতে পারে এটি আধিক্য বুঝানোর জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত এর রহস্য হলো: চারজন হলো স্ত্রীদের সংখ্যার পূর্ণতা, তাই সেই পূর্ণতার সাথে আরও এক যোগ করা হয়েছে। এরপর সেই পাঁচের প্রত্যেকটিকে দশগুণ করে বিবেচনা করা হয়েছে যাতে তা পূর্ণতার ঊর্ধ্বে চলে যায় এবং আধিক্যের চূড়ান্ত রূপ প্রকাশ পায়। অথবা এ কারণে যে, চার থেকে দশের সংখ্যা গঠিত হওয়া সম্ভব, কারণ এর মধ্যে এক, দুই, তিন ও চার রয়েছে; আর এই সবগুলোর যোগফল হলো দশ। আর দশ থেকেই শতক এবং শতক থেকেই সহস্রের উৎপত্তি। সুতরাং এটি সমস্ত সংখ্যার মূল ভিত্তি। তাই মূল ভিত্তির ওপর আরও এক বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং এরপর তার প্রত্যেকটিকে দশগুণ করা হয়েছে আধিক্যকে সুনিশ্চিত ও জোরালোভাবে বোঝানোর জন্য।
প্রশ্নোত্তর: এর মধ্যে একটি হলো: আনাস (রা.) কীভাবে জানলেন যে তাঁর পরে কেউ এটি বর্ণনা করবে না? উত্তর: সম্ভবত তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে অবহিত হয়ে এটি জেনেছেন, অথবা তিনি তাঁর ধারণার ভিত্তিতে এটি বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ এই হাদীসটি শোনেননি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: সম্ভবত আনাস (রা.) এটি বলেছিলেন কারণ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ জীবিত ছিলেন না। অথবা যখন তিনি দ্বীনি অবস্থার পরিবর্তন এবং জ্ঞানের স্বল্পতা লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা জ্ঞানের স্বল্পতা ও কিয়ামতের আলামত বিষয়ক হাদীস দ্বারা তাদের নসিহত করলেন যাতে তারা জ্ঞান অন্বেষণে উদ্বুদ্ধ হয় এবং এরপর তিনি হাদীসটি হুবহু বর্ণনা করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হতে পারে এই বক্তব্যটি বিশেষভাবে বসরার অধিবাসীদের জন্য ছিল, কারণ তিনি ছিলেন বসরায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী (রা.)। আরেকটি প্রশ্ন হলো: জ্ঞানের স্বল্পতা থাকা মানে কিছু জ্ঞান অবশিষ্ট থাকা, অথচ পূর্ববর্তী হাদীসে বলা হয়েছে (জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে), আর উঠিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো অবশিষ্ট না থাকা; সুতরাং এই দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিচ্ছে। উত্তর: স্বল্পতা শব্দটি কখনও কখনও শূন্যতা বা না থাকা অর্থে ব্যবহৃত হয়। অথবা এটি দুটি ভিন্ন সময়ের বিবেচনায় হতে পারে। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: আলামত প্রকাশের শুরুতে থাকবে স্বল্পতা এবং শেষে হবে শূন্যতা।