এর সমাপ্তি লগ্নে, একারণেই সেখানে বলা হয়েছে: (মূর্খতা জেঁকে বসবে), আর এখানে বলা হয়েছে (প্রকাশ পাবে)। অল্পতা বুঝিয়ে অনস্তিত্ব বা বিলুপ্তি উদ্দেশ্য হওয়ার একটি দলীল হলো, এখানে মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার ও অন্যান্যদের সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে’। অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বার নিকট সাঈদ এবং বুখারীর দণ্ডবিধি অধ্যায়ে হাম্মাম ও বিবাহ অধ্যায়ে হিশামের বর্ণনায়—তাঁরা সকলে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবু তায়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বুখারীর পানীয় অধ্যায়ে হিশামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘কমে যাবে’, বিষয়টি অনুধাবন করুন। এর মধ্যে এটিও রয়েছে যা বলা হয়েছে: (আল-কাইয়্যিম) শব্দটিতে নির্দিষ্টকরণ বা আলিফ-লাম যুক্ত করার ফায়দা কী? অথচ বাহ্যিক বিচারে তো 'একজন তত্ত্বাবধায়ক' বলা উচিত ছিল। উত্তর হলো: এর ফায়দা হলো সেই সুপরিচিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যা হলো: {পুরুষেরা নারীদের ওপর দায়িত্বশীল} (আন-নিসা: ৩৪), সুতরাং এখানে 'লাম'টি পরিচিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে এটিও রয়েছে যা বলা হয়েছে: বিশেষ করে এই পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করার ফায়দা কী? উত্তর হলো: এর ফায়দা হলো এটি পাঁচটি মৌলিক আবশ্যকীয় বিষয়ের বিশৃঙ্খলাকে নির্দেশ করে, যা সমস্ত ধর্মে সংরক্ষণ করা আবশ্যক এবং যার হিফাযতের ওপর ইহকাল ও পরকালের সংশোধন ও উভয় জগতের শৃঙ্খলা নির্ভরশীল। সেগুলো হলো: দ্বীন, বুদ্ধি, জীবন, বংশধারা ও সম্পদ। ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া দ্বীন সংরক্ষণে বিঘ্ন ঘটায়, মদ্যপান বুদ্ধিবৃত্তি ও সম্পদ নষ্ট করে, পুরুষের স্বল্পতা জীবনের প্রতি ফিতনার কারণ এবং ব্যভিচারের প্রকাশ বংশধারা ও সম্পদের ক্ষতি করে। এর মধ্যে এটিও রয়েছে যা বলা হয়েছে: এই বিষয়গুলোর বিশৃঙ্খলা কেন কিয়ামতের আলামত হিসেবে গণ্য হবে? উত্তর হলো: কারণ সৃষ্টিজগতকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে রাখা হবে না এবং এই সময়ের পর কোনো নবীও নেই, তাই জগতের বিনাশ ও কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া অবধারিত। কুরতুবী বলেছেন: এই হাদিসে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন রয়েছে, যেহেতু তিনি এমন কিছু বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং তা বাস্তবে ঘটেছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

২২ - ‌‌(অধ্যায়: ইলমের ফযীলত)

অর্থাৎ: এটি ইলমের ফযীলত বা শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার অধ্যায়। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ প্রতিটিতেই ইলম আলোচিত হয়েছে। তবে প্রতিটি অধ্যায় ইলমের ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে। প্রথমটিতে ইলম উঠিয়ে নেওয়ার বর্ণনা ছিল, আর এখানে এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। এমনটি বলা যাবে না যে, এই অধ্যায়টি পুনরাবৃত্ত হয়েছে কারণ তিনি এটি ইলম অধ্যায়ের শুরুতে একবার উল্লেখ করেছেন; কেননা আমরা বলব: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ইলম অধ্যায়ের শুরুতে হুবহু এই শিরোনামটি বিদ্যমান নেই। আর যদি আমরা সেখানে এর অস্তিত্ব স্বীকারও করে নিই, তবে সেখানে উদ্দেশ্য ছিল ওলামাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ইলম বা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা। আমরা সেখানে যথাযথভাবে এ বিষয়ে আলোচনা পূর্ণ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এখানকার 'ফদল' শব্দের অর্থ 'অতিরিক্ত বা অবশিষ্টাংশ', অর্থাৎ যা তাঁর থেকে উদ্বৃত্ত হয়েছে। আর ইলম অধ্যায়ের শুরুতে যে 'ফদল' এসেছে তার অর্থ 'শ্রেষ্ঠত্ব', সুতরাং এটি পুনরাবৃত্তি মনে করা ঠিক হবে না। আমি বলি: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি 'ফদল' শব্দটিকে ভাষাগত 'অতিরিক্ত' অর্থে ব্যবহারের জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা। বিশেষ করে এই অধ্যায়টি ইলম অধ্যায়ের অন্যতম একটি অংশ। যদি উক্ত প্রবক্তা তাঁর কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: (অতঃপর আমি আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম) থেকে গ্রহণ করে থাকেন, তবে শিরোনামের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ শিরোনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক উমর (রা.)-কে তাঁর অবশিষ্টাংশ প্রদানের বিষয়ে নয়। বরং শিরোনামটি হলো ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব ও এর মর্যাদার মহত্ত্ব বিষয়ে। ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক উমরকে তাঁর উদ্বৃত্ত অংশ প্রদান করাকে ইলম দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা মূলত শ্রেষ্ঠত্বেরই নামান্তর। কারণ ইলম নবুওয়তের অংশ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা উদ্বৃত্ত থাকে তা শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানেরই নামান্তর। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন ইলম দ্বারা, যা ইলমের শ্রেষ্ঠত্বকেই প্রমাণ করে।

৮২ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে একটি দুধের পেয়ালা আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তির চিহ্ন আমার নখ দিয়ে বের হতে দেখছিলাম। অতঃপর আমি আমার অবশিষ্টাংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম)। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: (ইলম বা জ্ঞান)।
আমরা যে দিকটি উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম: সাঈদ ইবনে উফায়র, আইন বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া ও রা যোগে; তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ, মিসরের মহান ইমাম, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: উকাইল, আইন বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া ও লাম যোগে; তিনি ইবনে খালিদ আল-আইলী, আলিফ বর্ণে জবর ও ইয়া বর্ণে সাকিন যোগে; তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী। পঞ্চম: হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), তাঁর উপনাম আবু উমারা, আইন বর্ণে পেশ যোগে; তিনি কুরাইশী, মাদানী ও আদাবী গোত্রীয় একজন তাবিঈ। তিনি তাঁর পিতা ও আয়েশা থেকে শ্রবণ করেছেন। আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: