আমাদের থেকে, যখন কেউ বিনীত হয়, আর যে ব্যক্তি বিনীত, অনুগত ও বিনম্র হয় তাকে 'আন্না ইয়া'নু' বলা হয়, সে হলো 'আনিন' (বিনীত), আর নারী হলো 'আনিইয়াহ', যার বহুবচন হলো 'আওয়ান'। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে, 'আনাত' শব্দের 'তা' বর্ণটি মূল ধাতুগত, তাই তিনি একে এখানে এর পরেই উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: (যাতে আমি তোমাদের কষ্টে না ফেলি), বিষয়টি এমন নয়, কারণ 'লা-আ'নাতাকুম' শব্দের 'তা' বর্ণটি মূল ধাতুগত। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা থেকে মুক্ত নয়।

৭৬৭২ - সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) কারো অসিয়ত বা অভিভাবকত্বের দায়িত্ব ফিরিয়ে দিতেন না।
সুলাইমান হলেন ইবনে হারব আবু আইয়ুব আল-ওয়াশিজি, মক্কার বিচারক, তিনি বুখারীর শিক্ষকদের একজন। কিরমানি বলেছেন: তিনি 'তিনি বলেছেন' (ক্বলা) শব্দে বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি এটি সাধারণ বর্ণনা বা বহন করার পদ্ধতিতে উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), এবং সাধারণত মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করা তাঁর অভ্যাস, আর মুতাবাআত-এর ক্ষেত্রে খুব কম। যারা বলেছেন যে তিনি এটি কেবল আলোচনার (মুজাকারা) সময় ব্যবহার করেন, তারা সঠিক বলেননি। আর যারা বলেছেন এটি ইজাজত (অনুমতি) নির্দেশ করে, তারা আরও দূরে সরে গেছেন। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলি: তিনি কীভাবে একে মুত্তাসিল বলেন অথচ এতে সংযোগ নির্দেশক কোনো শব্দ নেই? যেমন: تحديث (বর্ণনা), إخبار (সংবাদ প্রদান), سماع (শ্রবণ) এবং عنعنة (সূত্র পরম্পরা)? কিরমানি যা বলেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট। তাঁর কথা: (ইবনে উমর কারো অসিয়ত ফিরিয়ে দিতেন না) অর্থাৎ, কেউ তাঁকে অসিয়ত করলে তিনি তা গ্রহণ করতেন। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে সওয়াব প্রত্যাশা করতেন, এই হাদিসের কারণে: (আমি এবং এতিমের লালন-পালনকারী এই দুইয়ের মতো)।
ইবনে সিরিনের নিকট এতিমের মালের ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রিয় বিষয় ছিল এই যে, তার হিতাকাঙ্ক্ষী ও অভিভাবকরা তার কাছে একত্রিত হবে এবং দেখবে কোনটি তার জন্য বেশি কল্যাণকর।
ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ। তাঁর কথা: (সবচেয়ে প্রিয় বিষয়), এটি পেশযুক্ত শব্দে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য পদ এবং এর খবর বা বিধেয় হলো (একত্রিত হওয়া)। আর 'কানা' শব্দটি এখানে 'পাওয়া গেছে' অর্থে। তাঁর কথা: (তার কাছে একত্রিত হওয়া), কোনো বর্ণনায় 'তার থেকে বের হওয়া' এসেছে। তাঁর কথা: (হিতাকাঙ্ক্ষীরা) এটি নুন বর্ণে পেশসহ 'নাসিহ' শব্দের বহুবচন। তাঁর কথা: (যাতে তারা দেখে), মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী 'ফাইয়ানজুরুনা'ও বর্ণিত হয়েছে।
আর তাউস যখন এতিমদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতেন, তখন তিনি পড়তেন: {আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী} (সূরা বাকারা: ২২০)।

তিনি হলেন তাউস ইবনে কায়সান ইয়ামানি। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর তাফসিরে হিশাম ইবনে হুজাইর এর সূত্রে তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁকে এতিমের মাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি পড়তেন: {তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের সংশোধন করে দেওয়া উত্তম। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী} (সূরা বাকারা: ২২০)।
আতা এতিমদের সম্পর্কে বলেছেন: ছোট হোক বা বড়, অভিভাবক প্রত্যেকের জন্য তার অংশ থেকে সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করবে।

আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। ইবনে আবি শায়বা এটি আবদুল মালিক ইবনে সুলাইমানের বর্ণনা থেকে যুক্ত করেছেন। তাঁর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ছোট-বড় এতিমদের মালের দায়িত্বশীল এবং তাদের মাল একত্রে আছে, বণ্টন করা হয়নি। তিনি বললেন: অভিভাবক তাদের প্রত্যেকের জন্য তার মাল থেকে সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করবে। আতার বক্তব্যের ব্যাখ্যা এটিই। তাঁর কথা: (এতিমদের ক্ষেত্রে), কোনো কপিতে 'আল-ইয়াতামা' আছে। (ছোট ও বড়) অর্থাৎ তাদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে নিচু ও উঁচুতে আসীন। (তার সামর্থ্য অনুযায়ী) অর্থাৎ ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী বা তার অংশের পরিমাণ অনুযায়ী।

৫২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সফর ও আবাসে এতিমকে খাদেম হিসেবে ব্যবহার করা যদি তাতে তার কল্যাণ থাকে এবং মা অথবা মায়ের স্বামীর পক্ষ থেকে এতিমের তত্ত্বাবধান)

অর্থাৎ, এই অনুচ্ছেদটি এতিমকে খাদেম হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার বিধান বর্ণনায়। তাঁর কথা: (যদি তাতে তার কল্যাণ থাকে) অর্থাৎ যদি এতিমের জন্য সেটি উত্তম ও উপকারী হয়। বলা হয়েছে: এটি সফরের জন্য শর্ত, কারণ সফর হলো কষ্টের অংশ, এতে এতিমের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে স্পষ্ট কথা হলো, এটি আবাস ও সফর উভয় অবস্থার জন্যই শর্ত। কারণ এতিম হলো দয়ার পাত্র, আর মানুষের সেবায় এমন কাজও থাকতে পারে যা বড়দের জন্যও উপযুক্ত নয়, এতিমের কথা তো বলাই বাহুল্য। তাঁর কথা: (মায়ের তত্ত্বাবধান) এটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে যুক্ত। ইবনে তীন বলেছেন: মালেকি মাজহাবের অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, মা এবং অন্যরা তাদের অধীনে থাকা ব্যক্তিদের কল্যাণে পদক্ষেপ নিতে পারবেন, তারা তাদের পক্ষে চুক্তি করতে পারবেন যদিও তারা অসিয়তপ্রাপ্ত না হন। এক্ষেত্রে তাদের বিধান অসিয়তপ্রাপ্তদের মতোই হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এমনকি শিশুটির সাথে নিকটাত্মীয়ের সম্পর্ক থাকতে হবে। ইবনে কাসিম বলেছেন: অসিয়তপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তা করা যাবে না। তবে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর ক্ষেত্রে ইবনে কাসিমও তাদের সাথে একমত হয়েছেন। তাঁর কথা: (অথবা তার স্বামী) অর্থাৎ মায়ের স্বামীর তত্ত্বাবধান। অর্থাৎ সৎ বাবার জন্য তার কাছে থাকা সৎ সন্তানের দেখাশোনার অধিকার রয়েছে।