শরীরের এবং এর শাখা-প্রশাখার। তাঁর উক্তি: (এবং প্রাণ হত্যা করা) অর্থাৎ তৃতীয় ধ্বংসাত্মক পাপ হলো প্রাণ হত্যা করা। তাঁর উক্তি: (এবং সুদ ভক্ষণ করা) অর্থাৎ চতুর্থটি হলো সুদ ভক্ষণ করা; আর তা হলো মালের বিনিময়ে মাল লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো প্রতিদান ছাড়াই অতিরিক্ত মাল গ্রহণ করা, যা ফিকহশাস্ত্রে সংজ্ঞায়িত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং এতিমের মাল ভক্ষণ করা) অর্থাৎ পঞ্চমটি হলো এতিমের মাল ভক্ষণ করা; আভিধানিক অর্থে এতিম হলো সেই একক ব্যক্তি যার পিতা মারা গেছে অথচ সে তখনো সাবালকত্ব লাভ করেনি; আর গবাদি পশুর ক্ষেত্রে যার মা মারা গেছে। তাঁর উক্তি: (এবং যুদ্ধের ময়দান থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করা) অর্থাৎ ষষ্ঠটি হলো দুই দলের মুখোমুখি সংঘর্ষের দিনে যুদ্ধ থেকে পলায়ন করা; বলা হয় যে, পৃষ্ঠপ্রদর্শন হলো যুদ্ধ থেকে বিমুখ হওয়া এবং কাফেরদের সামনে থেকে পলায়ন করা, যখন প্রতি একজন মুসলিমের বিপরীতে দুইজন কাফের থাকে; কিন্তু যদি প্রতি মুসলিমের বিপরীতে দুইজনের বেশি কাফের থাকে তবে পলায়ন করা বৈধ। ‘যাহফ’ বলতে সেই দলকে বোঝায় যারা শত্রুর দিকে অগ্রসর হয় অর্থাৎ কষ্টের সাথে তাদের দিকে এগিয়ে যায়; যেমন শিশু তার নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হামাগুড়ি দিয়ে চলে। তাঁর উক্তি: (এবং সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়া) অর্থাৎ সপ্তমটি হলো সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়া; অপবাদ বলতে দূর থেকে নিক্ষেপ করাকে বোঝানো হয়, যা গালিগালাজ, দোষারোপ ও মিথ্যারোপের ক্ষেত্রে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে ঠিক যেমনটি কোনো কিছু নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ‘মুহসানাত’ শব্দটি ‘মুহসানা’ এর বহুবচন, যা এখানে ‘সাদ’ অক্ষরে জবর দিয়ে ‘ইসম মাফউল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো এমন নারী যাকে মহান আল্লাহ পবিত্র রেখেছেন এবং ব্যভিচার থেকে রক্ষা করেছেন। আর ‘সাদ’ অক্ষরে জের দিয়ে পড়লে তা ‘ইসম ফায়েল’, যার অর্থ হলো যে নারী তার লজ্জাস্থানকে ব্যভিচার থেকে রক্ষা করেছে। তাঁর উক্তি: (মুমিন নারীগণ), এর মাধ্যমে কাফের নারীদের অপবাদ দেওয়াকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাদের অপবাদ দেওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদি সে জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) হয় তবে তাকে অপবাদ দেওয়া সগিরা গুনাহ যা নির্ধারিত দণ্ড আবশ্যক করে না; আর মুসলিম দাসীকে অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে বিবেচনামূলক শাস্তি প্রযোজ্য হবে, নির্ধারিত দণ্ড নয়। তাঁর উক্তি: (সরলমনা), এটি নিরপরাধ হওয়ার ইঙ্গিতবহ, কারণ নিরপরাধ ব্যক্তি ব্যভিচারের মতো মিথ্যা অপবাদ সম্পর্কে অসতর্ক থাকে।
এর থেকে যা যা আহরিত হয়: এতে সাতটি পাপের উল্লেখ রয়েছে, তবে এর অর্থ এই নয় যে কেবল এগুলোই কবিরা গুনাহ। কারণ অন্য স্থানে আরও কিছু পাপের কথা বর্ণিত হয়েছে: যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, মিথ্যা শপথ, আল্লাহর ঘরের অবমাননা করা, কোনো সতী নারীকে ব্যভিচারের উদ্দেশ্যে আটকে রাখা, কোনো মুসলিমকে হত্যার উদ্দেশ্যে আটকে রাখা, মুসলিমদের গোপন দুর্বলতা সম্পর্কে কাফেরদের তথ্য প্রদান করা যখন সে জানে যে এর ফলে তারা সমূলে বিনাশ হবে, বন্দি হবে এবং সম্পদ লুণ্ঠন হবে, অন্যায়ভাবে বিচার ফয়সালা করা এবং সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা। ইমাম শাফেঈ বলেন: শিরকের পর সবচেয়ে বড় পাপ হলো হত্যা। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে কবিরা গুনাহ হলো সাতটি, যেন তারা এই হাদিস থেকেই তা গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন এগারোটি। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি সত্তরটির নিকটবর্তী; তাঁর থেকে সাতশ হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এখানে সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে, একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা তার চেয়ে বেশি হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আর এখানে সাতটি নির্দিষ্ট করার কারণ হতে পারে যে, তৎকালীন সময়ে শরিয়ত প্রণেতা কেবল এই কয়টি সম্পর্কেই জ্ঞাত ছিলেন, এরপর তাঁর কাছে অন্যান্য পাপের ওহি অবতীর্ণ হয়; অথবা হতে পারে তৎকালীন প্রয়োজনে কেবল এই সাতটি উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল। একইভাবে যে সকল হাদিসে নির্দিষ্ট সংখ্যক কবিরা গুনাহের কথা এসেছে সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, ধ্বংসাত্মক পাপ যা কবিরা গুনাহ, তার বিপরীতে অবশ্যই সগিরা গুনাহ রয়েছে, তাই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। শায়খ ইজ্জুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম বলেন: যদি তুমি সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে চাও, তবে উক্ত পাপের ক্ষতিকে বর্ণিত কবিরা গুনাহসমূহের ক্ষতির সাথে তুলনা করো; যদি তা কবিরা গুনাহের ন্যূনতম ক্ষতির চেয়ে কম হয় তবে তা সগিরা গুনাহ, আর যদি তা কবিরা গুনাহের ন্যূনতম ক্ষতির সমান বা বেশি হয় তবে তা কবিরা গুনাহ। অতএব, যে ব্যক্তি মহান প্রভু বা তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, বা রাসূলগণের অবমাননা করে, অথবা তাঁদের কাউকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, কিংবা কাবা শরিফকে অপবিত্র বস্তু দ্বারা লাঞ্ছিত করে অথবা কুরআনকে আবর্জনায় নিক্ষেপ করে—এগুলো সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ, যদিও শরিয়তে এগুলো স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: যে পাপের সাথে পরকালের শাস্তির হুমকি, পার্থিব দণ্ড বা অভিশাপ যুক্ত রয়েছে, তাই কবিরা গুনাহ; এটি হাসান থেকেও বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: কবিরা গুনাহ হলো তা যা সম্পাদনকারীর দ্বীনের প্রতি অবজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: সূরা নিসার শুরু থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী {যদি তোমরা সেই বড় পাপগুলো থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে} পর্যন্ত যা কিছু আল্লাহ নিষেধ করেছেন তার সবই কবিরা গুনাহ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই কবিরা গুনাহ; উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনী ও অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেছেন। কাজি আয়াজ বলেন: এটিই গবেষক আলেমদের মাযহাব, কারণ মহান আল্লাহর মহত্ত্বের তুলনায় প্রতিটি অবাধ্যতাই বড় গুনাহ। আল-কুরতুবি বলেন: আমি মনে করি না যে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হওয়া সঠিক; অর্থাৎ সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যে পার্থক্য না করা। কারণ তিনি নিজেই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: {যদি তোমরা বড় পাপগুলো থেকে বেঁচে থাকো} এবং {যারা বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো ভুল ব্যতীত}। ফলে তিনি নিষিদ্ধ কাজগুলোর মধ্যে কবিরা ও সগিরা নির্ধারণ করেছেন এবং বিধানের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করেছেন যখন আয়াতে মন্দ কাজগুলো মোচনের বিষয়টিকে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্তযুক্ত করা হয়েছে এবং বড় গুনাহ ও অশ্লীলতা থেকে ছোট ভুলকে ব্যতিক্রম গণ্য করা হয়েছে। কুরআনের বিজ্ঞ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ব্যক্তির কাছে এমন পার্থক্য কীভাবে অজানা থাকতে পারে? সুতরাং তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সঠিক নয় অথবা এটি দুর্বল। প্রসিদ্ধ মত হলো গুনাহ সগিরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত; যদিও কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সব গুনাহই কবিরা। এতে জাদুর কথা রয়েছে এবং এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকার:
প্রথমত: জাদুর বাস্তবতা রয়েছে। উজির আবু মুজাফফর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হুবায়রা তাঁর ‘আল-ইশরাফ আলা মাযাহিবিল আশরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইমাম আবু হানিফা ব্যতীত অন্য সকল ইমাম জাদুর বাস্তবতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: এর কোনো বাস্তবতা নেই। আল-কুরতুবি বলেন: আমাদের নিকট জাদু সত্য এবং এর বাস্তবতা রয়েছে; আল্লাহ তাআলা এর প্রভাবে যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। এটি মুতাযিলা এবং শাফেঈদের মধ্যে আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনীর মতের বিপরীত, যেখানে তারা বলেছেন: এটি কেবল বিভ্রান্তি ও কল্পনা মাত্র। তিনি বলেন: জাদুর অন্তর্ভুক্ত হলো...