তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা দুটি বিষয়কে একত্রিত করে: প্রদান করা এবং (পরিমাণ) অল্প হওয়ার কারণে বা অনুরূপ বিষয়ে তাদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। কাতাদাহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে তিনটি আয়াত সুষ্পষ্ট ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যা মানুষ বিলুপ্ত করে ফেলেছে। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি এবং অনুমতির আয়াতটি উল্লেখ করেন: {তোমাদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি} (আন-নূর: ৫৮) - তিনটি গোপনীয় সময়ের ক্ষেত্রে, এবং এই আয়াতটি: {হে মানবজাতি, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি} (আল-হুজুরাত: ১৩)।

৯১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যার আকস্মিক মৃত্যু হয় তার পক্ষ থেকে সদকা করা এবং মৃতের পক্ষ থেকে মানত পূর্ণ করা মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা বর্ণনা করে যে, যার আকস্মিক মৃত্যু হয় অর্থাৎ হঠাৎ মারা যায় তার জন্য কী করা মুস্তাহাব। 'ফাজাআত' শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'জিম' বর্ণে জযম ছাড়া হালকা উচ্চারণে দীর্ঘ করে পড়া যায়, আবার 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'জিম' বর্ণে জযম দিয়ে দীর্ঘ করা ছাড়াও পড়া বৈধ। (আন ইয়াতাসাদ্দাকু) বাক্যটিতে 'আন' শব্দটি মাকদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), আর 'ইয়াতাসাদ্দাকু' ক্রিয়ার সর্বনামটি মৃতের পরিবার বা তার সাথীদের দিকে নির্দেশ করে, যা পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বোঝা যায়। (ওয়াকাদাউল নুজুর) শব্দগুচ্ছটি পূর্ববর্তী 'লিমান ইউতাওয়াফ্ফা' শব্দের ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে জেরযুক্ত হয়েছে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি মানত বাকি থাকা অবস্থায় মারা গেছে, তার পক্ষ থেকে মানত পূরণ করার মুস্তাহাব হওয়া বর্ণনা করা।

০৬৭২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমার মা হঠাৎ মারা গেছেন। আমার মনে হয় তিনি যদি কথা বলতে পারতেন তবে সদকা করতেন। আমি কি তার পক্ষ থেকে সদকা করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তার পক্ষ থেকে সদকা করো।
(হাদিসটি ১৮৩১ নং এ দেখুন)
অনুচ্ছেদের শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। এখানে ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনে আওয়াম, যিনি তার পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ীও এই হাদিসটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(উফতুলিতাত) শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হঠাৎ মৃত্যুবরণ করা। কোনো কাজ যা তড়িঘড়ি বা দ্রুত ঘটে যায় তাকে 'ফালতাহ' বলা হয়। (নাফসুহা) শব্দটি জবর অবস্থায় দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে এবং পেশ অবস্থায় কর্তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে পড়া যায়। এখানে 'নাফস' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, যার অর্থ এখানে রুহ বা আত্মা। কখনও কখনও 'নাফস' দ্বারা সত্তাও বোঝানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারি যেন ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আয়িশার হাদিসে যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ নেই তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাদাহ, যা ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের হাদিসে ভিন্ন শব্দে সাদ ইবনে উবাদাহর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। আর "আমার মা মারা গেছেন এবং তার ওপর মানত ছিল" এবং "আমার মা মারা গেছেন অথচ আমি অনুপস্থিত ছিলাম, আমি যদি তার পক্ষ থেকে কিছু সদকা করি তবে কি তা তার কোনো উপকারে আসবে?"—এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, তিনি মানত এবং সদকা উভয় বিষয়েই প্রশ্ন করেছিলেন। (সমাপ্ত)। আমি বলব: আয়িশা ও ইবনে আব্বাসের হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য থাকাটা স্পষ্ট যদি 'আরাহা' শব্দটি হামজায় জবর দিয়ে পড়া হয়। আর যদি পেশ দিয়ে পড়া হয় তবুও একই কথা, কারণ ওই ব্যক্তি তার মায়ের অবস্থা প্রত্যক্ষ করে বর্ণনা করছেন। আপনি যদি বলেন: সম্ভবত লোকটি মানত এবং সদকা উভয়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তবে আমি বলব: এটি এখানে কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র, আর এমন সম্ভাবনা নিশ্চিতভাবে বলা যায় না, ফলে বৈপরীত্য থেকেই যায়। আপনি যদি বলেন: হাদিসটি ইতোপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে 'হঠাৎ মৃত্যু' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: "নিশ্চয়ই আমার মায়ের হঠাৎ প্রাণ বিয়োগ হয়েছে, এবং আমার ধারণা তিনি কথা বললে সদকা করতেন..." এই হাদিসটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, 'আরাহা' শব্দটিতে হামজায় পেশ হবে এবং এর অর্থ হবে "আমি মনে করি তিনি কথা বললে (সদকা করতেন)"। ফলে এটি বৈপরীত্য না থাকার দাবিকে শক্তিশালী করে। আমি বলব: নাসায়ীর বর্ণনায় ইবনে কাসিম থেকে, মালিকের সূত্রে বর্ণিত শব্দ হলো: "এবং তিনি যদি কথা বলতেন তবে সদকা করতেন"। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আয়িশার হাদিসের ওই ব্যক্তি সাদ ইবনে উবাদাহ নন। বরং তিনি তার মায়ের পক্ষ থেকে সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আর সাদ ইবনে উবাদাহ ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় সদকা সম্পর্কে এবং অন্য বর্ণনায় মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বৈপরীত্য না থাকার বিষয়টি কেবল সাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে হতে পারে। তবে এখানে আয়িশার হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য নাসায়ীর বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। (আমি কি তার পক্ষ থেকে সদকা করব?) জানাজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত বর্ণনায় আছে: "আমি যদি তার পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তিনি সওয়াব পাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" (হ্যাঁ) শব্দটি প্রমাণ করে যে সদকা মৃতের উপকারে আসে। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আদম সন্তান যখন মারা যায় তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি বিষয় ছাড়া, যার একটি হলো সদকায়ে জারিয়া..."—এই হাদিসটিও এর প্রমাণ। সাদ ইবনে উবাদাহর হাদিসে যখন তাকে তার মায়ের পক্ষ থেকে সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "কোন সদকাটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: পানি পান করানো।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহর বাণী: {মানুষ কেবল তা-ই পায় যা সে নিজে করে} (আন-নাজম: ৩৯)—এর ব্যাখ্যা বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে মুনজির বলেন: মৃতের পক্ষ থেকে গোলাম আজাদ করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো প্রমাণিত হাদিস আমার জানা নেই। তবে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তার ভাই আব্দুর রহমানের পক্ষ থেকে একটি গোলাম আজাদ করেছিলেন, যিনি কোনো অসিয়ত না করেই মারা গিয়েছিলেন। ইমাম শাফিয়ী একে বৈধ বলেছেন। তার জনৈক অনুসারী বলেছেন: যখন নফল ইবাদত করা বৈধ...