আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা: (মাখরাফ) আলিফ ব্যতীত। আল-কাযযায বলেন: (আল-মাখরাফ) হলো খেজুর গাছের বাগান, মীমের ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই এটি পড়া যায়: আর তা হলো ঝুড়ি যাতে ফল সংগ্রহ করা হয়। ইবনুল আসীর বলেন: (আল-মাখরাফ) ফাতহা দিয়ে খেজুর বাগান এবং পাকা খেজুরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-খাত্তাবী বলেন: (আল-মাখরাফ) হলো ফল, একে মাখরাফ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর ফল সংগ্রহ করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘ইমরাআতুন মিজকার’ (পুত্র সন্তান প্রসবকারী নারী)। তিনি বলেন: এটি পুরুষ ও স্ত্রীবাচক উভয় বিশেষণের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: (আল-মাখরাফ) হলো গাছ, আর এটিই সঠিক। এ নিয়ে আলেমগণ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। সারকথা হলো, এখানে মাখরাফ বলতে সা’দ ইবনে উবাদাহর বাগানের নাম বোঝানো হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (সাদাকাতুন আলাইহা - তার উপর সদকা), এবং বর্ণিত হয়েছে: (আনহা - তার পক্ষ থেকে), আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ; ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থের লেখক যা বলেছেন যে উভয়টি একই অর্থে—তা সঠিক নয়। বিষয়টি বুঝে নিন।
উপকারিতা: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দানকৃত সদকার সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায় এবং তাকে উপকৃত করে। আল-কিরমানি বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট (তাকসিস) করে যেখানে তিনি বলেছেন: {আর মানুষের জন্য কিছুই নেই কেবল তা ছাড়া যার জন্য সে চেষ্টা করে} (আন-নাজম: ৩৯)। আমি (লেখক) বলি: তাঁর কথা অনুযায়ী এটিও মানা আবশ্যক হয় যে তিলাওয়াতের সওয়াবও মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায়।

৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ তার সম্পদের কিছু অংশ বা তার কিছু দাস বা চতুষ্পদ জন্তু সদকা বা ওয়াকফ করে, তবে তা জায়েয)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে যখন কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ সদকা করে এবং ওয়াকফ করে ইত্যাদি। যদি সে তার সম্পদের কিছু অংশ সদকা করে, তবে এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে যদি সে তার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয় তবে তাও জায়েয। ইবনু বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক, কুফাবাসীগণ (হানাফীগণ), ইমাম শাফেঈ এবং অধিকাংশ আলেম এ বিষয়ে একমত যে: সুস্থ ব্যক্তির জন্য তার সুস্থ অবস্থায় সমস্ত সম্পদ সদকা করা জায়েয। তবে তারা অভাবের আশঙ্কায় এবং দারিদ্র্য বা অন্যান্য দুর্যোগ থেকে বেঁচে থাকতে নিজের জীবন ধারণের উপযোগী সম্পদ রেখে দেওয়া মুস্তাহাব মনে করেছেন, কেননা দুনিয়ার বিপদ-আপদ অনেক; সম্ভবত তার আয়ু দীর্ঘ হতে পারে এবং দারিদ্র্যের সাথে অন্ধত্ব বা পঙ্গুত্ব তাকে পেয়ে বসতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: (তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর)। বর্ণিত আছে: (তোমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ নিজের কাছে রেখে দাও)। এখানে তিনি উত্তম কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। ইবনুত্তীন বলেন: ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, এটি তখনই জায়েয হবে যখন তার এমন কোনো শিল্প বা পেশা থাকে যার দ্বারা সে নিজের ও তার পরিবারের ভরণপোষণ করতে পারে, অন্যথায় এমনটি করা তার জন্য সংগত নয়। আর যদি সে তার সম্পদের কিছু অংশ ওয়াকফ করে, তবে তা হবে অবিভক্ত অংশের (মুশা) ওয়াকফ; এটি আবু ইউসুফ, শাফেঈ ও মালিকের নিকট জায়েয, কারণ তাদের নিকট কবজা করা (দখলে নেওয়া) শর্ত নয়। ইমাম মুহাম্মদের নিকট: যা বিভাজনযোগ্য এমন বস্তুর ক্ষেত্রে অবিভক্ত অংশের ওয়াকফ জায়েয নয়, কারণ তাঁর নিকট কবজা করা শর্ত। আর যদি তার কিছু দাস ওয়াকফ করে, তবে এতে দুটি হুকুম রয়েছে। একটি হলো: এটি অবিভক্ত অংশ, আর এর বিধান আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়টি হলো: এটি স্থাবর নয় এমন বস্তুর (মানকুল) ওয়াকফ, যা ইমাম মালিক, শাফেঈ ও আহমদের নিকট জায়েয। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও এ মত পোষণ করেছেন সে সব জিনিসের ক্ষেত্রে যা ওয়াকফ করার প্রচলন রয়েছে। তাঁর উক্তি: (বা তার কিছু দাস) ইত্যাদি—এটি সাধারণের উপর বিশেষকে আতফ করার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এই পরিচ্ছেদটি স্থাবর নয় এমন বস্তু ওয়াকফ করা জায়েয হওয়ার বিষয়ে রচিত হয়েছে এবং ইমাম আবু হানিফা এ বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: এ মাযহাবে বিস্তারিত বিবরণ আছে, তাই নির্বিচারে বলা যাবে না যে ইমাম আবু হানিফা এর বিরোধী। ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো তিনি মূলগতভাবেই ওয়াকফকে আবশ্যকীয় মনে করেন না, স্থাবর নয় এমন বস্তু ওয়াকফের তো প্রশ্নই আসে না। আর ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের মাযহাব হলো, তারা স্থাবর বস্তুর অনুগামী হিসেবে স্থাবর নয় এমন বস্তুর ওয়াকফ জায়েয মনে করেন, যেমন চাষাবাদের যন্ত্রপাতি, বলদ এবং কৃষি শ্রমিক—যা জমির অনুগামী হিসেবে জায়েয। যেমন দালানকোঠা জমির অনুগামী হিসেবে ওয়াকফ করা সহীহ হয় কিন্তু আলাদাভাবে সহীহ হয় না। আর অনুগামী হওয়া ছাড়া স্থাবর বস্তুর ওয়াকফ যেমন পাতিল, কুঠার, গামলা ও এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে ইমাম মুহাম্মদের নিকট তা জনরীতির ভিত্তিতে জায়েয, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি।

৭৫৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব সংবাদ দিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব বলেন: আমি কাব ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে দান করে দিতে চাই। তিনি বললেন: তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আমি বললাম: তবে আমি খায়বরের আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রেখে দাও)। এতে সম্পদের কিছু অংশ দান করার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর সম্পদ বলতে তা নগদ অর্থ বা স্থাবর সম্পত্তি উভয়টিকেই বোঝায়।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের কথা এর আগে অনেকবার আলোচিত হয়েছে। উকাইল এর আইন অক্ষরে পেশ (দম্মাহ) হবে। এটি কাব ইবনে মালিকের তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে পড়ার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ। এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সামনে আসবে। এই অংশটুকু যাকাত অধ্যায়ের "অভাবমুক্ত থাকা ব্যতীত কোনো সদকা নেই" পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার উকিলের কাছে সদকা প্রদান করল, অতঃপর উকিল তা তাকেই ফিরিয়ে দিল)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যাতে সেই ব্যক্তির বিধান বর্ণনা করা হবে যে তার উকিলের কাছে সদকা প্রদান করেছে, অতঃপর উকিল সেই সদকা তাকেই ফিরিয়ে দিয়েছে। বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদ এবং এর হাদিসটি...