'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক ইসমাঈলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটিও 'মুরসাল', কারণ আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, অথচ ইবনে আব্বাস তখন ছোট ছিলেন এবং আবু হুরায়রা মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভব হতে পারে তাঁরা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকে শুনেছেন।
অতঃপর এই বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, 'সন্তান' শব্দটি পুত্র এবং কন্যা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আর রক্ত সম্পর্কীয় ও আসাবাহভুক্ত নারী আত্মীয় যেমন—কন্যা, বোন ও ফুফু, যখন কেউ তার আত্মীয়স্বজনের জন্য কোনো কিছু ওয়াকফ করে তখন তারাও 'আত্মীয়স্বজন'-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আপনি কি দেখেন না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ফুফুকে বিশেষভাবে সতর্ক করেছিলেন যেমনটি তিনি তাঁর কন্যাকে বিশেষভাবে সতর্ক করেছিলেন। অনুরূপভাবে যারা এই দুইজনের সমপর্যায়ভুক্ত অর্থাৎ যাদের পিতা এক। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মা এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না। ইবনে আল-কাসিম বলেছেন: মা এর অন্তর্ভুক্ত হবেন, তবে বৈমাত্রেয় বোনরা অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর তারা (ফকিহগণ) কন্যাদের সন্তান ও ফুফুদের সন্তানদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন—যারা দাতা বা ওয়াকফকারীর সাথে এক পিতার মাধ্যমে মিলিত নয়—তারা কি আত্মীয়তার সূত্রে অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যখন কেউ তার সন্তানের জন্য কোনো কিছু ওয়াকফ করবে, তখন তার সন্তানদের সন্তান এবং কন্যাদের সন্তানরা বংশানুক্রমে তার অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে যখন কেউ তার আত্মীয়স্বজনের জন্য অসিয়ত করবে, তখন তাতে কন্যাদের সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম আবু হানিফার মতে 'আত্মীয়তা' বলতে প্রত্যেক রক্ত সম্পর্কীয় মাহরাম আত্মীয়কে বোঝায়; ফলে তাঁর মতে চাচাতো ভাই, ফুফু, মামাতো ভাই ও খালা (চাচাতো ভাই-বোন ইত্যাদি) বাদ পড়ে যাবে, কারণ তারা মাহরাম নয়। ইমাম শাফেঈর মতে 'আত্মীয়তা' বলতে মাহরাম হোক বা না হোক প্রত্যেক আত্মীয়কেই বোঝায়; তাঁর নিকট চাচাতো ভাই বা অন্য কেউ বাদ যাবে না। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: তাঁর (শাফেঈর) অনুসারীরা এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন যে, 'আত্মীয়তা'র মধ্যে মূল উৎস (পিতা-মাতা) এবং শাখা (সন্তানাদি) অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং দূরবর্তী হলেও সকল আত্মীয় অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: কন্যাদের সন্তানরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর তাঁর বক্তব্য: "আমার আত্মীয়স্বজন ও আমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য", এটি তাঁর "আমার সন্তানদের জন্য" বক্তব্যের মতোই। এবং তাঁর বক্তব্য "আমার সন্তান" বলতে বোঝায়: পুত্রদের সন্তান এবং যারা পিতার আসাবাহ ও বংশধারার সাথে সম্পৃক্ত, আর এতে কন্যাদের সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। যারা কন্যার সন্তানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাদের দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমার এই পুত্রটি হলো সায়্যিদ (নেতা)," যা তিনি হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-এর ব্যাপারে বলেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক নর ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি" (হুজুরাত: ৩১)। মায়ের দিক থেকে জন্ম নেওয়া পিতার দিক থেকে জন্ম নেওয়ার মতোই। কুরআন এর প্রমাণ দিয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে দাউদ..." থেকে "এবং ঈসা পর্যন্ত" (আনআম: ৪৮)। এখানে ঈসাকে তাঁর বংশধরের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে অথচ তিনি তাঁর কন্যার পুত্র। তিনি (আল্লাহ) নামের ক্ষেত্রে তাঁর পুত্র ও তাঁর কন্যার পুত্রের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসানকে কেবল স্নেহের বশবর্তী হয়ে 'পুত্র' বলে অভিহিত করেছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তাঁর পিতা হলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এবং তাঁর দিকেই তাঁকে নিসবত করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্বাস সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমার পিতাকে আমার জন্য ছেড়ে দাও," অথচ তিনি তাঁর চাচা ছিলেন, যদিও বাস্তবে পিতা এর বিপরীত। আর ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-এর ক্ষেত্রে 'বংশধর' শব্দটি প্রশস্ত বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তুমি আমার কাছে যা চাও তা প্রার্থনা করো," এতে প্রমাণিত হয় যে, অর্থ-সম্পদের মাধ্যমে মুসলমানদের ও অন্যদের সাথে সৌহার্দ্য ও হৃদ্যতা স্থাপন করা জায়েজ, আর কাফিরদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
তাকে অনুসরণ করেছেন আসবাগ, ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে।

এই অনুসরণটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন হারমালা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যখন আল্লাহ তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন: "এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন … " (শুয়ারা: ৪১২)। হাদিস।

২১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ওয়াকফকারী কি তার নিজের ওয়াকফ দ্বারা উপকৃত হতে পারবে?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, ওয়াকফকারী কি তার নিজের করা ওয়াকফ থেকে উপকৃত হতে পারবে কি না? ইমাম বুখারী এটি 'কি' (প্রশ্নবোধক শব্দ) দিয়ে উল্লেখ করেছেন কারণ এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ওয়াকফকারীর তার ওয়াকফ থেকে উপকৃত হওয়া বিষয়টি ব্যাপক—চাই তা নিজের ওপর ওয়াকফ করা হোক, কিংবা আয়ের একটি অংশ নিজের জন্য রাখা হোক, অথবা সেটির তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব নিজের কাছে রাখা হোক।
আর উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) শর্তারোপ করেছিলেন: যে এর দায়িত্বে থাকবে, তার জন্য তা থেকে ভক্ষণ করাতে কোনো গুনাহ নেই।
এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর ওয়াকফের ঘটনার একটি অংশ, যা ইতোপূর্বে 'শর্তসমূহ' অধ্যায়ের শেষে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: উমরের শর্তারোপের বিষয়টি উল্লেখ করার মধ্যে কোনো দলিল নেই, কারণ উমর তা নিজের হাত থেকে বের করে দিয়েছিলেন এবং অন্যকে সেটির দায়িত্ব দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি শর্ত অনুযায়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য খাওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। তাঁর কথা: "ভক্ষণ করা" এবং অন্য বর্ণনায় আছে: "তা থেকে ভক্ষণ করা।" ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ওয়াকফকারীর জন্য তার ওয়াকফ থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ নেই। কারণ সে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে দান করে দিয়েছে এবং নিজের মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে; সুতরাং তার কোনো কিছু থেকে উপকৃত হওয়া মানে হলো দান করার পর তা পুনরায় গ্রহণ করা, আর শরিয়ত দাতা এ থেকে নিষেধ করেছেন। তবে তার জন্য তখনই উপকৃত হওয়া জায়েজ হবে যদি সে ওয়াকফ করার সময় তা শর্ত করে দেয়, অথবা যদি ওয়াকফকারী নিজে বা তার উত্তরাধিকারীরা অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে, তবে তাদের জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা জায়েজ। ইবনে আল-কাসসার বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় কোনো ঘর, অস্ত্র বা দাসকে আটকে (ওয়াকফ) রাখল এবং কিছুকাল সেটিকে তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে কার্যকর রাখল, অতঃপর সে লোকজনের সাথে তা থেকে উপকৃত হতে চাইল—যদি তা প্রয়োজনের কারণে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হাবিব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মূল সম্পদ আটকে দিল (ওয়াকফ করল), যা চলমান থাকবে...