স্বীকারোক্তি প্রদানকারী এমন এক অবস্থায় থাকে যখন সে আল্লাহর নিকট ফিরে যাচ্ছে, এটি এমন এক অবস্থা যখন সে অবাধ্যতা ও জুলুম পরিহার করে। আমি বলি: এটি একটি গোপন বিষয়, আর আমরা কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। আর যে হাদীসটি তিনি সনদবিহীন (মুআল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা ঈমান অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত একটি হাদীসের অংশবিশেষ।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও} (আন-নিসা: ৮৫)। এখানে কোনো উত্তরাধিকারী বা অন্য কাউকে নির্দিষ্ট করা হয়নি।

তিনি যে মত গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে এটি আরেকটি প্রমাণ উপস্থাপন, যা অত্যন্ত দূরবর্তী। আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নির্দিষ্ট করেননি" অর্থাৎ খেয়ানত বর্জন এবং আমানত আদায়ের আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারী এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ফলে স্বীকারোক্তি সঠিক হবে, তা উত্তরাধিকারীর অনুকূলে হোক বা অন্য কারো। দূরবর্তী হওয়ার কারণ হলো এই যে, এটি বলা যেতে পারে: কীভাবে জানা গেল যে স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর জিম্মায় উত্তরাধিকারীর পাওনা ছিল, যার ফলে সে স্বীকারোক্তি না দিলে খেয়ানতকারী হতো? যদি বলা হয়: পরকালের দিকে যাত্রালগ্নে তার এই স্বীকারোক্তি একথার প্রমাণ দেয়; তবে এর জবাবে বলা হবে: এর পাশাপাশি এটিও সম্ভব যে সে কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারীর অনুকূলে এটি করেছে তাকে লাভবান করার উদ্দেশ্যে, যাতে অন্যদের ক্ষতি হয়। আর শরীয়তে ক্ষতি করা নিষিদ্ধ। আমরা যদি বাস্তব ক্ষেত্রে তার জিম্মায় পাওনা থাকার বিষয়টি মেনেও নেই যা সে স্বীকার করেছে, তবে তা কেবল একটি দায়বদ্ধ ঋণ হিসেবে গণ্য হবে, একে আমানত বলা যায় না। সুতরাং এর ওপর উক্ত মহান আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। উপরন্তু, বাহ্যিক দৃষ্টিতে তার জিম্মায় ঋণ থাকার বিষয়টি ধারণাপ্রসূত, অথচ এক্ষেত্রে অবশিষ্ট উত্তরাধিকারীদের ক্ষতি হওয়া সুনিশ্চিত। সুতরাং কীভাবে সুনিশ্চিত বিষয়কে ত্যাগ করে ধারণাপ্রসূত বিষয়ের ওপর আমল করা যাবে?
এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ তার এই উক্তি: (মুনাফিকের আলামত হলো যখন তাকে বিশ্বাস করা হয়, সে খেয়ানত করে)। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি কিতাবুল ঈমানের ‘মুনাফিকের আলামত’ পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি কাবিছাহ হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আমাশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ হতে, তিনি মাসরুক হতে, তিনি আমর ইবনুল আস হতে বর্ণনা করেছেন।

৯৪৭২ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আবু রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসমাইল ইবনে জাফর, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন নাফে ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আবু সুহাইল, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন তাকে বিশ্বাস করা হয় সে খেয়ানত করে এবং যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে।
এই হাদীসটি তার উক্তি: (মুনাফিকের আলামত হলো যখন তাকে বিশ্বাস করা হয় সে খেয়ানত করে) এবং (এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর হতে বর্ণিত আছে) এর অনুবর্তী ও ব্যাখ্যাকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায় এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার কোনো কারণ নেই। এই হাদীসটি হুবহু একই সনদ ও পাঠসহ কিতাবুল ঈমানের ‘মুনাফিকের আলামত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৯ - ‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যে অসিয়ত করো তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর} (আন-নিসা: ২১) এর ব্যাখ্যার পরিচ্ছেদ।)

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা প্রদানের একটি পরিচ্ছেদ যে, কেন তিনি ঋণের পূর্বে অসিয়ত উল্লেখ করেছেন, অথচ ঋণ অসিয়ত ও অন্যান্য বিষয়ের ওপর অগ্রগণ্য। আলেমগণ এমনই বলেছেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদের পুনরাবৃত্তির রহস্য উন্মোচিত হয়। আমি বলি: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী {আর তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে তার অর্ধেক তোমাদের জন্য} (আন-নিসা: ২১) আয়াতের দুটি স্থানে ঋণের পূর্বে অসিয়তকে উল্লেখ করেছেন। এর আগের আয়াতেও তিনি একে আগে উল্লেখ করেছেন, যা হলো: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন} (আন-নিসা: ১১)। এই স্থানগুলোতে ঋণের আগে অসিয়ত উল্লেখ করার কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা সংগত। এছাড়া অন্য কোনো শিরোনাম ছাড়া এটি স্পষ্ট হয় না। আর এখানে ব্যাখ্যার উল্লেখ করার কোনো বিশেষ কারণ নেই, কারণ ব্যাখ্যার সংজ্ঞা এখানে প্রযোজ্য নয়। কেননা ব্যাখ্যা (তাউইল) হলো যা আরবি ব্যাকরণের নিয়ম অনুযায়ী বের করা হয়। আর আয়াতের যে অংশটি শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে তা নিজেই স্বব্যাখ্যাত। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যা কোনো ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। বড়জোর এ বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা যেতে পারে। আলেমগণ এ বিষয়ে বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি বলেছেন: অসিয়তকে ঋণের আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি পুণ্য ও আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়, যা ঋণের বিপরীত। কারণ ঋণ বাধ্যতামূলকভাবে আদায় করতে হয়। তাই অসিয়ত অধিক উত্তম বলে তা আগে আসার হকদার। অন্য মতে বলা হয়েছে: অসিয়ত কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করা হয়, ঋণের বিষয়টি তেমন নয়। তাই উত্তরাধিকারীদের নিকট অসিয়ত পূরণ করা ঋণের চেয়ে অধিক কষ্টকর এবং এতে অবহেলার সম্ভাবনা থাকে। তাই গুরুত্বারোপের জন্য একে আগে আনা হয়েছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: এটি অসিয়তকারীর নিজের পক্ষ থেকে একটি নতুন উদ্যোগ, তাই এর ওপর আমল করতে উৎসাহিত করার জন্য একে আগে আনা হয়েছে। আরো বলা হয়েছে: এটি সাধারণত মিসকিন ও অভাবীদের প্রাপ্য, আর ঋণ হলো পাওনাদারের প্রাপ্য যে তা জোরালোভাবে দাবি করে এবং তার কথা বলার সুযোগ থাকে।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসিয়তের পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন।
তিনি যা সংশয়সূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন তা তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ: ইবনে আবি উমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...