হাসান (বসরী) বলেন, যদি কেউ মৃত্যুকালে তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে, "আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছিলাম", তবে তা বৈধ হবে।

হাসান হলেন বসরী। এটি তার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকৃতি (ইকরার) সাধারণভাবে কার্যকর হয়। এটি তার ব্যাপকতা অনুযায়ী সমস্ত সম্পদ থেকে কার্যকর হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে অন্যগণ তার বিরোধিতা করেছেন, তাদের মতে এটি শুধুমাত্র এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে কার্যকর হবে।
শা'বী বলেন, যদি কোনো নারী তার মৃত্যুর সময় বলে, "আমার স্বামী আমার পাওনা পরিশোধ করে দিয়েছে এবং আমি তা বুঝে পেয়েছি", তবে তা বৈধ হবে।

শা'বী হলেন আমির। তার উক্তি: (আমাকে পরিশোধ করেছে), এর অর্থ হলো: সে আমার হক আমাকে প্রদান করেছে; এতে তার (স্ত্রীর) স্বীকৃতি বৈধ হবে। ইবনে তীন বলেন: কারণ সেই অবস্থায় স্বামীর প্রতি পক্ষপাতের অভিযোগ তার ওপর তোলা হয় না, বিশেষ করে যখন অন্য স্বামীর ঘরে তার সন্তান থাকে।
এবং কিছু লোক বলেন, ওয়ারিশদের প্রতি কুধারণার কারণে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকৃতি বৈধ হবে না। অতঃপর তিনি একে উত্তম মনে করেছেন (ইস্তিহসান) এবং বলেছেন, আমানত, পুঁজি এবং মুদারাবার ক্ষেত্রে তার স্বীকৃতি বৈধ হবে।

'তাত্তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'কিছু লোক' বলতে আবু হানিফাকে বোঝানো হয়েছে। কিরমানি বলেন: তার উক্তি (এবং কিছু লোক বলেছেন) অর্থাৎ হানাফীদের ন্যায়। আমি বলি: এ সবই আবু হানিফা বা সাধারণভাবে হানাফীদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপনস্বরূপ, যদিও এতে শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তার উক্তি: (তার স্বীকৃতি বৈধ নয়), অর্থাৎ কোনো ওয়ারিশের অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকৃতি। তার উক্তি: (তার প্রতি কুধারণার কারণে), অর্থাৎ এই স্বীকৃতির মাধ্যমে অন্য ওয়ারিশদের ক্ষতি করার সম্ভাবনা থাকতে পারে। তবে একে 'কুধারণা' বলা যায় না। হানাফীগণ ওয়ারিশদের অনুকূলে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকৃতির অবৈধতার কারণ হিসেবে এই শব্দ ব্যবহার করেননি। বরং তারা বলেছেন: এটি বৈধ নয় কারণ এতে বাকি ওয়ারিশদের ক্ষতি হয়, তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী রয়েছে: (ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই এবং তার জন্য ঋণের কোনো স্বীকৃতি নেই)। আর ইমাম মালিকের মাযহাব ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের মতোই: যখন সেখানে পক্ষপাতের অভিযোগ থাকে; আর এটিই শাফেয়ীগণের মধ্য থেকে রুইয়ানির পছন্দ। শুরাইহ এবং হাসান বিন সালিহ থেকে বর্ণিত যে, স্ত্রী তার মোহরানা পাচ্ছে—এমন ঘোষণা ছাড়া ওয়ারিশের জন্য অসুস্থ ব্যক্তির কোনো স্বীকৃতি বৈধ নয়। কাসিম, সালিম এবং সাওরী থেকে বর্ণিত যে, ওয়ারিশের জন্য অসুস্থ ব্যক্তির কোনো স্বীকৃতিই বৈধ নয়। ইবনুল মুনযির দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী তাদের মতের দিকে ফিরে গিয়েছিলেন, এবং ইমাম আহমদও এ কথা বলেছেন। ইমাম বুখারীর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তিনি হানাফীদের নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন অথচ তারা এই মতবাদে একা নন। তবে এটি তাদের মধ্যকার পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের কারণেই হতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি ইস্তিহসান করেছেন), অর্থাৎ 'কিছু লোক' এটি উত্তম মনে করেছেন এবং বলেছেন … শেষ পর্যন্ত। ঋণের স্বীকৃতি এবং আমানত, পুঁজি ও মুদারাবার স্বীকৃতির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। কারণ ঋণের ভিত্তি হলো বাধ্যতামূলক হওয়ার ওপর, আর উল্লেখিত বিষয়গুলোর ভিত্তি হলো আমানতের ওপর। আর বাধ্যতামূলক হওয়া এবং আমানতের মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা।

ইমাম বুখারী এই বাণী দ্বারা হানাফীদের উদ্ধৃতি দিয়ে ওয়ারিশদের প্রতি কুধারণার বিপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কারণ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী (তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো) দ্বারা ধারণা করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এই দলিল তখনই সঠিক হবে যখন প্রমাণিত হবে যে হানাফীগণ ওয়ারিশদের প্রতি কুধারণাকেই কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ আমরা ইতিপূর্বেই তা অস্বীকার করেছি। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে এটি একটি ধারণা, তবে আমরা এটি মানি না যে এটি একটি মন্দ ধারণা; আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধুমাত্র মন্দ ধারণা থেকেই সতর্ক করেছেন। তাছাড়া এই হাদিসটি যা তিনি এখানে অসম্পূর্ণ সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তা শিষ্টাচার অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে পূর্ণ সূত্রে দুইভাবে বর্ণিত হবে। কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন—সত্য ও মিথ্যা হলো কথার গুণ, ধারণার নয়; এছাড়া সত্য ও মিথ্যা হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করে না, তবে কীভাবে এটি দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দ গঠিত হলো? আমি বলব: ধারণাকে বক্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং বক্তার গুণের মতোই একে গুণান্বিত করা হয়েছে, যেমন বলা হয় সত্যবাদী বক্তা বা মিথ্যাবাদী বক্তা। আর বক্তার সত্য ও মিথ্যার ক্ষেত্রে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে, যেমন বলা হয়: যায়েদ আমরের চেয়ে বেশি সত্যবাদী। সুতরাং এর অর্থ হলো: ধারণামূলক কথা অন্য কথার চেয়ে বেশি মিথ্যা।
এবং মুসলমানদের সম্পদ বৈধ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের আলামত হলো, যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে।

এটি ইমাম বুখারীর দাবির সপক্ষে অন্য একটি দলিল। কিন্তু এটি যথাযথ নয় কারণ এতে চরম অযৌক্তিকতা রয়েছে। কিরমানি একে অত্যন্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা অস্পষ্ট নয়। তার ব্যাখ্যা হলো: যদি খেয়ানত ত্যাগ করা ওয়াজিব হয়, তবে তার জিম্মায় যা রয়েছে তার স্বীকৃতি দেওয়াও ওয়াজিব। আর যখন সে স্বীকৃতি দিবে, তখন সেই স্বীকৃতির গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক, অন্যথায় এই স্বীকৃতির আদেশের কোনো অর্থ থাকে না। (কিমানির কথা শেষ)। আমি বলি: আমরা খেয়ানত বর্জন ওয়াজিব হওয়া মেনে নিচ্ছি, কিন্তু তার জিম্মায় যা রয়েছে তার স্বীকৃতি প্রদান করা ওয়াজিব—এটি শুধুমাত্র তখনই মেনে নেওয়া যায় যখন সেখানে কোনো অভিযোগ বা অন্যের ক্ষতির সম্ভাবনা না থাকে, যেমনটি কোনো অনাত্মীয়ের জন্য স্বীকৃতির ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু ওয়ারিশের জন্য স্বীকৃতির ক্ষেত্রে স্পষ্ট অভিযোগ এবং বাকি ওয়ারিশদের ক্ষতির স্পষ্ট সম্ভাবনা রয়েছে, যা অস্বীকার করার উপায় নেই। যদি আপনি বলেন: এটি