আমার যন্ত্রণা তীব্র হয়ে উঠেছিল। হিজরত সম্পর্কে তাঁর একটি বর্ণনা রয়েছে: এমন যন্ত্রণা থেকে যা আমাকে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল। ইবনে উয়াইনা ছাড়া যুহরীর সকল শাগরিদ একমত হয়েছেন যে, এই ঘটনা বিদায় হজের সময় হয়েছিল। ইবনে উয়াইনা বলেছেন: এটি মক্কা বিজয়ের সময় হয়েছিল। তিরমিযী এবং অন্যরা তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিযগণ একমত যে এটি তাঁর ভুল ছিল। বুখারী 'ফারায়িয' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: (মক্কায়), আর তিনি বিজয়ের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে উয়াইনার বক্তব্যকে আহমাদ, বাযযার, তাবারানী, বুখারী স্বীয় 'তারিখ'-এ এবং ইবনে সাদ আমর ইবনুল ক্বারী-এর হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন করে: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন, তখন তিনি হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় সাদকে অসুস্থ অবস্থায় পেছনে রেখে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি জিররানা থেকে উমরা পালন করে ফিরে এলেন, তখন তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি রোগাক্রান্ত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! {আমার অনেক সম্পদ রয়েছে এবং আমার উত্তরাধিকারী হবে কেবল দূরবর্তী আত্মীয়রা (কালালাহ)। আমি কি আমার সম্পদের অসিয়ত করতে পারি … হাদীস। এতে রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!} যে ঘর থেকে আমি মুহাজির হিসেবে বের হয়েছি, সেখানেই কি আমি মৃত্যুবরণ করব? তিনি বললেন: আমি আশা করি আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করবেন যাতে আপনার মাধ্যমে অনেক জাতি উপকৃত হয় … হাদীস। যদি আপনি বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে তো বৈপরীত্য রয়েছে? আমি বলব: উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, এই ঘটনা দুইবার ঘটেছিল: একবার মক্কা বিজয়ের বছর এবং আরেকবার বিদায় হজের বছর। প্রথমবার তাঁর কোনো সন্তান ছিল না, আর দ্বিতীয়বার তাঁর শুধু একটি কন্যা ছিল। তাঁর কথা: (এবং তিনি অপছন্দ করতেন সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করতে যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছেন), কিরমানী বলেন: (এবং তিনি অপছন্দ করতেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর এটি সাদের বক্তব্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যকে বর্ণনা করছে। অথবা এটি সাধারণ বক্তব্য যা তাঁর সন্তানের অবস্থা বর্ণনা করছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কথা (এবং তিনি অপছন্দ করতেন সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করতে যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছেন), এটি মাফউল বা কর্ম অর্থাৎ সাদ থেকে 'হাল' বা অবস্থা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এতে 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে, কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: এবং আমি অপছন্দ করি … সমাপ্ত। আমি বলব: এই ব্যাখ্যাটি কষ্টকল্পনা মুক্ত নয়। বাক্যের গঠন থেকে যা স্পষ্ট তা হলো, বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'হাল' (অবস্থা), এবং 'পছন্দ করতেন না' ক্রিয়ার সর্বনাম তাঁর দিকেই ফিরেছে। আর 'মৃত্যুবরণ করা' ক্রিয়ার সর্বনাম সাদের দিকে ফিরেছে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সাদ নিজেও অপছন্দ করতেন না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তা অপছন্দ করতেন, তখন সাদের অপছন্দ করা আরও বেশি স্বাভাবিক। তাঁর অপছন্দ করার বিষয়টি মুসলিম বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যা হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান সাদের তিন সন্তান থেকে এবং তারা সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! {আমি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করার আশঙ্কা করছি যেখান থেকে আমি হিজরত করেছি, যেমনটি সাদ ইবনে খাওলা মৃত্যুবরণ করেছেন)। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আল্লাহ আফরার পুত্রের ওপর রহম করুন), এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আহমাদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও সুফিয়ানের সূত্রে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সাদ ইবনে আফরার ওপর রহম করুন, তিনবার)। দাঊদী বলেন: (ইবনে আফরা) কথাটি সংরক্ষিত নয়। হাফিয দিময়াতী বলেছেন: এটি ভ্রম, সুপরিচিত হলো: ইবনে খাওলা। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এই ভ্রম সাদ ইবনে ইবরাহীমের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ যুহরী তাঁর চেয়ে বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন। আর তিনি এতে বলেছেন: সাদ ইবনে খাওলা। এর মাধ্যমে তিনি নাসায়ীর সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যা জারীর ইবনে ইয়াযীদ ও আমের ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত: কিন্তু হতভাগা হলেন সাদ ইবনে খাওলা, যিনি সেই ভূমিতেই মারা গিয়েছেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। আমি বলব: 'বাঈস' শব্দটি 'বি’সা-ইয়াবআসু-বু'সান-ওয়া-বা'সান' থেকে আগত: যখন কেউ বিনম্র হয়, অভাবগ্রস্ত হয় এবং যার প্রয়োজন তীব্র হয়। তাইমী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে তাঁর মায়ের দুটি নাম ছিল: খাওলা ও আফরা। অন্যরা বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে একটি নাম এবং অন্যটি উপাধি। অথবা একটি তাঁর মায়ের নাম এবং অন্যটি তাঁর পিতার নাম অথবা তাঁর কোনো দাদীর নাম। খাওলা শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: 'খাওলী', লাম বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে এবং ওয়াও বর্ণটি সাকিন থাকবে—এতে কোনো দ্বিমত নেই। ইবনে তীন একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি ক্বাবিসী থেকে এর ফাতহা (যবর) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ফারায়িয অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে, সুফিয়ান বলেন: সাদ ইবনে খাওলা বনু আমের ইবনে লুআই গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদের মিত্র ছিলেন। বলা হয়ে থাকে: তিনি পারস্যবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইয়ামেনে বসবাস শুরু করেছিলেন। তাঁর কথা: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!} আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করব?)। চিকিৎসা অধ্যায়ে সাদের কন্যা আয়েশার বর্ণনায় এসেছে: আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করব? যুহরীর বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে। যদি আপনি বলেন: 'সদকা করা' শব্দটিতে তাৎক্ষণিক দান বা মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করা উভয়ই বোঝাতে পারে, যা 'অসিয়ত করা' শব্দের ক্ষেত্রে হয় না? আমি বলব: যেহেতু বিষয়টি একই, তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের খাতিরে 'সদকা করা' শব্দটিকে 'অসিয়ত করা'র অর্থে গ্রহণ করা হবে। যদি আপনি বলেন: প্রশ্নের মধ্যে পার্থক্যের কারণ কী? আমি বলব: মনে হচ্ছে তিনি প্রথমে সবটুকু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তারপর দুই-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে, তারপর অর্ধেক সম্পর্কে এবং শেষে এক-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে। তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ ও তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে আমর ইবনে আবদুল ক্বারীর বর্ণনায় এই সবটুকু একত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন সাদ ইবনে মালিকের নিকট প্রবেশ করলেন … হাদীস। এতে আছে: সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! (আমার অনেক সম্পদ রয়েছে এবং আমার উত্তরাধিকারী কেবল দূরবর্তী আত্মীয়রা। আমি কি আমার সব সম্পদ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি দুই-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি অর্ধেক? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর সেটিও অনেক), তাঁর কথা: (আমি বললাম, তবে কি অর্ধেক), অর্থাৎ অর্ধেক। কিরমানী বলেন: এটি কি মাজরুর (জেরযুক্ত) না কি মারফু (পেশযুক্ত)? আমি বলব: মাজরুর হওয়ার কারণ হলো এটি 'আমার সমস্ত সম্পদ' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়া। আর মারফু হওয়ার কারণ হলো রাফে’ (পেশ দানকারী আমেল) উহ্য থাকা, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তবে কি অর্ধেক অনুমোদিত হবে? যামাখশারীর দিকে মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার বিষয়টিও সম্বন্ধ করা হয়েছে এই উহ্য ধরে যে: আমি কি অর্ধেক নির্দিষ্ট করব? বা আমি কি অর্ধেক উল্লেখ করব? বা এই জাতীয় কিছু। তাঁর কথা: (আমি বললাম: এক-তৃতীয়াংশ?), এটি মারফু ও মানসুব উভয়ই হতে পারে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ,