শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, এতে অসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছার নির্দেশ এবং আয়েশা (রা.) কর্তৃক তা অস্বীকার করার বিষয়টি রয়েছে। আমর (আইনের উপর ফাতহা সহ): তিনি হলেন ইবনে যুরারা (যাই বর্ণের উপর যম্মাহ এবং প্রথম রার ওপর তাশদীদ বিহীন): তিনি ইবনে ওয়াকিদ আল-কিলাবি আন-নিশাপুরি। তাঁর থেকে ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল হলেন ইবনুল উলাইয়্যাহ হিসেবে পরিচিত, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আউন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আউন, তাঁর আলোচনাও অদূর অতীতে হয়েছে। ইব্রাহিম হলেন নাখয়ি। আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ, যিনি ইব্রাহিমের মামা।
ইমাম বুখারী রহ. আল-মাগাযি অধ্যায়েও আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম অসিয়ত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি আশ-শামাইল গ্রন্থে হুমাইদ ইবনে মাসআদার সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ পবিত্রতা ও অসিয়ত অধ্যায়ে আমর ইবনে আলীর সূত্রে এবং অসিয়ত অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ জানাজা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা আয়েশার নিকট আলোচনা করলেন); কুরতুবি বলেন: শিয়ারা এমন কিছু হাদিস জাল করেছে যাতে দাবি করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর (রা.) জন্য খেলাফতের অসিয়ত করে গেছেন। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল এবং তাঁদের পরবর্তীগণ তাঁদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর মধ্যে আয়েশা (রা.)-এর সেই অস্বীকারও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি বলেছেন: (আমি তাঁকে হেলান দিয়ে রাখা অবস্থায় ছিলাম...) শেষ পর্যন্ত। বলা হয়েছে: দৃশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তাঁরা তাঁর নিকট এই আলোচনা করেছিল যে, নবীজি তাঁর মৃত্যুশয্যায় আলীর জন্য খেলাফতের অসিয়ত করেছিলেন, তাই আয়েশা (রা.)-এর পক্ষে তা অস্বীকার করা সংগত ছিল। তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় তাঁর সাথে নিবিড়ভাবে লেগে থাকার প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবীজি তাঁর কোলেই ইন্তেকাল করেছেন এবং এ জাতীয় কিছুই ঘটেনি; এ কারণেই তিনি তা অস্বীকার করেছেন। আপনি যদি বলেন: এটি তো তাঁর মৃত্যুশয্যার আগের সময়ের ঘটনা হওয়াকে নাকচ করে না? আমি বলব: আলীর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটিই আদতে এমন কিছু ঘটার বিষয়টি নাকচ করে দেয়। তাঁর কথা: (মুসনিদাতুহু), এটি ইসনাদ থেকে গঠিত কর্তৃবাচক বিশেষ্য। তাঁর কথা: (হিজরি), হা বর্ণের উপর ফাতহা ও কাসরা উভয়ই পড়া যায়। ইবনুল আসীর বলেন: 'হাজর' বা 'হিজর' অর্থ কাপড় এবং কোল। আর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে কেবল ফাতহা দিয়েই হবে। তাঁর কথা: (ইনখানাসা), অর্থাৎ ভেঙে পড়লেন বা হেলে পড়লেন এবং পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলেন। এর মূল অক্ষর হলো খা, নুন এবং সা। ইবনুল আসীর বলেন: (ইনখানাসা) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যাওয়ার কারণে ভেঙে পড়া বা নুয়ে যাওয়া। আল-আইন গ্রন্থের প্রণেতা বলেন: মশক হেলে পড়লে 'ইনখানাসাস সিকাউ' বা 'খানাসা' বলা হয়। এ থেকেই 'মুখান্নাস' শব্দটি এসেছে তাঁর কোমলতা এবং অঙ্গভঙ্গির শিথিলতার কারণে।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে রেখে যাওয়া... শেষ পর্যন্ত। তিনি এই শিরোনামটি হাদিসের শব্দ থেকে সামান্য পরিবর্তনের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। কারণ হাদিসের শব্দ হলো: (নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় ছেড়ে যাবে, এটি তাঁদের অভাবী অবস্থায় মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় ছেড়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম)। 'আন' (أن) শব্দটির হামযাহ ফাতহা এবং কাসরা উভয়টি হওয়ার অবকাশ আছে। ফাতহা হলে এটি মাসদারিয়াহ হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: তাঁর উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল রেখে যাওয়া। তখন 'আন ইয়াতরুকা' অংশটি উল্লিখিত অর্থের ভিত্তিতে মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থানে থাকবে এবং 'খাইরুন' শব্দটি তাঁর খবর হবে। আর কাসরা হলে 'ইন' (إن) শর্তবাচক হবে এবং এর প্রতিদান (জাযা) উহ্য থাকবে যার অর্থ হবে: যদি সে তাঁর উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যায়, তবে তা উত্তম। ইবনে মালিক বলেন: যারা এই নিয়মকে কেবল কবিতার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তারা প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করেছেন। 'তাকফ্ফুফ' হলো প্রার্থনার জন্য হাতের তালু প্রসারিত করা, অথবা মানুষের কাছে জীবন ধারণের প্রয়োজনীয় খাবার বা ক্ষুধা নিবারক কিছু চাওয়া, অথবা হাতের তালুর মাধ্যমে চাওয়া।

২৪৭২ - আমাদের নিকট আবু নুআইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সা’দ থেকে, তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন যখন আমি মক্কায় ছিলাম। তিনি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করা অপছন্দ করতেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ ইবনে আফরা-এর ওপর রহম করুন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: এক তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: এক তৃতীয়াংশ, আর এক তৃতীয়াংশও অনেক। নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাবে, এটি তাঁদের মানুষের দ্বারে দ্বারে হাত পেতে বেড়ানো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর তুমি যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি সেই লোকমাটিও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও। আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন, ফলে তোমার দ্বারা একদল লোক উপকৃত হবে এবং অন্য দল ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সেদিন তাঁর এক কন্যা ব্যতীত আর কেউ ছিল না।
শিরোনামের সাথে এর মিল অদূর অতীতে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আবু নুআইম (নুনের ওপর যম্মাহ সহ): তিনি হলেন ফজল ইবনে দুকাইন। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। সা’দ ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আমির ইবনে সা’দ তাঁর পিতা সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ের: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সা’দ ইবনে খাওলার শোক প্রকাশ) এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে কিছু আলোচনা হয়েছে, তবে উপকারের আধিক্যের জন্য আমরা আরও কিছু আলোচনা করব।
তাঁর কথা: (তিনি আমাকে দেখতে আসলেন), বাক্যটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তেমনিভাবে তাঁর কথা: (আর আমি মক্কায় ছিলাম), এটিও হাল। যুহরি বিদায় হজের বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে: মিনা থেকে...