‘ফা’ অক্ষরের সাথে; যদি এটি সঠিক হয়, তবে এতে ‘জর’ (জের) হওয়াও জায়েজ এবং যারা এতে গভীরভাবে চিন্তা করবে তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট থাকবে না। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ?) এটি ‘ইগরা’ হিসেবে নসব হয়েছে, আবার ‘ফায়িল’ হিসেবে এতে ‘রফ’ (পেশ) হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ: এক-তৃতীয়াংশ কি তোমার জন্য যথেষ্ট? অথবা এটি মুবতাদা এবং খবরটি উহ্য ধরে, অথবা এর বিপরীতভাবে। তাঁর বাণী: (এবং এক-তৃতীয়াংশ অনেক), এখানে ‘কাছির’ শব্দটি ‘সা’ (তিন নুক্তা বিশিষ্ট) দিয়ে অথবা ‘কাবির’ হিসেবে ‘বা’ (এক নুক্তা বিশিষ্ট) দিয়েও হতে পারে। তাঁর বাণী: (আমি বললাম: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হিজরত অধ্যায়ে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: (তিনি বললেন: হে সাদ! এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক)। মুসলিমে মুসাব ইবনে সাদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: (আমি বললাম: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক)। পরবর্তী অনুচ্ছেদে আয়েশা বিনতে সাদের বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে এসেছে: (তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশ হলো অনেক বা বড়)। নাসাঈর বর্ণনায় আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে সাদের বর্ণনা থেকে এসেছে: (তিনি বললেন: তুমি কি অসিয়ত করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কতটুকু? আমি বললাম: আমার পুরো সম্পদ। তিনি বললেন: তবে তোমার সন্তানদের জন্য কী রেখে গেলে? এতে আরও আছে: তিনি বললেন: দশমাংশ অসিয়ত করো। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি বলতে থাকলেন আর আমিও বলতে থাকলাম, শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করো, আর এক-তৃতীয়াংশ হলো অনেক বা বড়)। অর্থাৎ ‘সা’ বা ‘বা’ দিয়ে, যা বর্ণনাকারীর সন্দেহ মাত্র। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় ‘সা’ দিয়ে ‘কাছির’ (অনেক) শব্দটিই সংরক্ষিত এবং এর অর্থ হলো এর চেয়ে কমের তুলনায় এটি অনেক।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি যদি ছেড়ে যাও), এ সম্পর্কে আলোচনা অনুচ্ছেদের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: ‘ইন্না’ এর হামযায় ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (জের) উভয়ই সঠিক। অর্থাৎ ফাতহা হলে তা কারণ দর্শানোর জন্য হবে, আর কাসরা হলে শর্তবাচক হবে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এখানে শর্তবাচক হওয়ার কোনো অর্থ হয় না, কারণ সেক্ষেত্রে এর কোনো ‘জওয়াব’ বা উত্তর থাকবে না এবং ‘খাইরুন’ শব্দটি পেশ দেওয়ার মতো কোনো আমেল থাকবে না। ইবনুল জাওযী বলেছেন: আমরা হাদিসের রাবীদের নিকট থেকে এটি কাসরা দিয়েই শুনেছি। কিন্তু আমাদের শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ অর্থাৎ ইবনুল খাশশাব এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কাসরা হওয়া জায়েজ নয়, কারণ ‘খাইরুন’ শব্দটি ‘ফা’ মুক্ত হওয়ায় এখানে কোনো জওয়াব নেই। আমি (গ্রন্থাকার) বলব: এটি একজন সূক্ষ্ম চিন্তাশীল ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি অসার কথা। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, এখানে ‘ফা’ উহ্য রয়েছে এবং এর মূল রূপ হলো ‘ফা-হুয়া খাইরুন’ (তবে তা উত্তম)। জাযা বা জওয়াব থেকে ‘ফা’ বিলুপ্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ ও প্রচলিত, এটি কেবল কাব্যিক প্রয়োজনেই সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (তোমার ওয়ারিশদের), বলা হয়েছে যে এখানে ‘ওয়ারিশ’ শব্দ দ্বারা বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে অথচ তখন তাঁর মাত্র একজন কন্যা ছিল; কারণ তখন প্রকৃত ওয়ারিশ নিশ্চিত ছিল না। সাদ এ কথা বলেছিলেন সেই রোগে তাঁর মৃত্যু হতে পারে এবং তাঁর কন্যা বেঁচে থেকে তাঁর ওয়ারিশ হবে—এই ধারণার ভিত্তিতে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি সামগ্রিক কথা দ্বারা উত্তর দিয়েছেন যা সব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো তাঁর বাণী: (তোমার ওয়ারিশদের), তিনি কেবল এক কন্যাকে নির্দিষ্ট করেননি। আবার কেউ বলেছেন: ‘ওয়ারিশ’ বহুবচন বলার কারণ হলো তিনি (রাসূলুল্লাহ) অবগত ছিলেন যে সাদ জীবিত থাকবেন এবং এই কন্যা ছাড়াও তাঁর আরও সন্তান হবে। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল; এরপর তাঁর আরও চারজন পুত্র সন্তান জন্ম নেয়। (পূর্ববর্তী কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন) আমি তাদের নাম জানি না, হয়তো আল্লাহ এ ব্যাপারে পথ খুলে দেবেন—এটি তাঁর (সেই ব্যাখ্যাকারীর) এক চরম গাফলতি বা অসতর্কতা। কারণ মুসলিমে আমের, মুসাব ও মুহাম্মাদ—এই তিনজনের সূত্রে সাদের বর্ণনায় তাঁর তিন পুত্রের নাম উল্লিখিত হয়েছে। আর চতুর্থ জন হলেন উমর ইবনে সাদ, যার নাম অন্য জায়গায় এসেছে। এছাড়া সাদের আরও অনেক পুত্র ছিল: ইব্রাহিম, ইয়াহইয়া, ইসহাক, আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান, আমর, ইমরান, সালিহ, উসমান, ছোট ইসহাক, ছোট উমর, উমায়ের এবং আরও অনেকে। আর কন্যাদের মধ্যে বারো জন কন্যা ছিল। অন্য এক মতে বলা হয়েছে যে, তাঁর মিরাস কেবল কন্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তখন তাঁর ভাই উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সন্তানরাও ছিল, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন সাহাবী হাশিম ইবনে উতবা যিনি সিফফীনের যুদ্ধে নিহত হন।

তাঁর বাণী: (আলাহ), অর্থাৎ দরিদ্র; এটি ‘আয়িল’ এর বহুবচন, যার অর্থ দরিদ্র। শব্দটি ‘আ-লা ইয়া-ঈলু’ থেকে এসেছে যার অর্থ দরিদ্র হওয়া। ‘যাতাকাফফাফুন’ (মানুষের কাছে হাত পাতা) এর ব্যাখ্যা অনুচ্ছেদের শুরুতে চলে গেছে। তাঁর বাণী: (তাদের হাতে), অর্থাৎ তাদের হাত দ্বারা, অথবা এর অর্থ হলো তারা হাতের তালু পেতে মানুষের কাছে যা আছে তা চাইবে। তাঁর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তুমি), এটি ‘নিশ্চয়ই তুমি যদি ছেড়ে যাও’ বাক্যের উপর আতফ বা সংযুক্ত। এটি যেন এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করতে নিষেধ করার একটি কারণ। তখন বাক্যটির মর্ম দাঁড়ায়: এমন করো না, কারণ তুমি যদি মারা যাও তবে তোমার ওয়ারিশদের ধনী অবস্থায় রেখে গেলে, আর যদি বেঁচে থাকো তবে তুমি দান-খয়রাত ও ব্যয় করলে। সুতরাং জীবিত বা মৃত উভয় অবস্থায় তোমার সওয়াব অর্জিত হবে। তাঁর বাণী: (তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে), অর্থাৎ সেই ব্যয় হবে সদকা। এই বর্ণনায় ‘সদকা’ শব্দটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে, কিন্তু যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: (তুমি আল্লাহর চেহারা তথা সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যে ব্যয়ই করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে)। এখানে সওয়াব পাওয়াকে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়তের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে এবং এটিই ধর্তব্য। এতে প্রমাণ মেলে যে, নিয়তের কারণে ওয়াজিব কাজের সওয়াব বৃদ্ধি পায়, কারণ সমস্ত আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল।

তাঁর বাণী: (এমনকি সেই লোকমাটিও), এখানে ‘হাত্তা’ শব্দটি ইবতিদাইয়্যাহ বা প্রারম্ভিক। অর্থাৎ এর পরে একটি নতুন বাক্য শুরু হয়েছে, সেটি জুমলা ইসমিয়াও হতে পারে বা জুমলা ফেয়লিয়াও হতে পারে। এখানে জুমলা ইসমিয়া মুবতাদা ও খবর হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-লুকদাতা’ শব্দটি নসব হবে ‘নাফাকাতান’ এর উপর আতফ হিসেবে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। তাঁর বাণী: (যা তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও), অর্থাৎ তোমার স্ত্রীর মুখে। যদি প্রশ্ন করা হয়: অসিয়তের ঘটনার সাথে এই ব্যয়ের আলোচনার সম্পর্ক কী? আমি বলব: সাদের প্রশ্ন থেকে যেহেতু সওয়াব বৃদ্ধির প্রবল আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পাচ্ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করতে নিষেধ করেছিলেন, তাই সান্ত্বনা স্বরূপ তিনি বললেন: তুমি তোমার সম্পদ থেকে তাৎক্ষণিক যা দান করো কিংবা যা ব্যয় করো—যদিও তা ওয়াজিব ব্যয় হয়—তাতে তুমি সওয়াব পাবে যদি তোমার উদ্দেশ্য হয় মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: স্ত্রীকে কেন নির্দিষ্ট করা হলো? আমি বলব: কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ বা ব্যয় সর্বদা অব্যাহত থাকে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না।

তাঁর বাণী: (আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন), অর্থাৎ তোমার হায়াত বৃদ্ধি করবেন। আর বাস্তবে তাই ঘটেছিল, তিনি এরপর আরও চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। কারণ তিনি হিজরি পঞ্চান্ন সনে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ বলেছেন হিজরি আটান্ন সনে। সে হিসেবে তিনি বিদায় হজের পর পঁয়তাল্লিশ বা আটচল্লিশ বছর বেঁচে ছিলেন। তাঁর বাণী: (ফলে তোমার দ্বারা কিছু মানুষ উপকৃত হবে), অর্থাৎ মুশরিকদের যে সব দেশ আল্লাহ তোমার হাতে বিজয় করবেন, তার গনিমতের মাধ্যমে মুসলমানরা উপকৃত হবে। আর তোমার হাতে যারা ধ্বংস হবে সেই মুশরিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, তাঁর দ্বারা উপকারের উদ্দেশ্য হলো কাদিসিয়া ও অন্যান্য যেসব বিজয় তাঁর হাতে হয়েছিল, আর ক্ষতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাসনভার লাভ করা।