কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং একটি জমি যা তিনি সদকা হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য কেবল অসিয়তের দিক থেকে আসে না, কারণ এতে অসিয়তের কোনো উল্লেখ নেই; বরং এটি এসেছে এই দিক থেকে যে, এতে জমির উপযোগিতা সদকা করার কথা রয়েছে এবং এর বিধান ওয়াকফের মতো। এটি মৃত্যুর পর অবশিষ্ট থাকার কারণে অসিয়তের অর্থে অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, অসিয়ত অধ্যায়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকটি কী? আমি বলব: যেহেতু সম্পদ নেই, তাই তা নিয়ে কোনো অসিয়তও নেই। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলি: যদি সম্পদ না থাকার কারণে তাঁর কোনো অসিয়ত না থেকে থাকে, তবে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় কীভাবে? মূলত সঠিক দিকটি তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: ইব্রাহিম ইবনে আল-হারিস আল-বাগদাদি, তিনি নিসাবুরে বসবাস করতেন এবং দুইশত পঁয়ষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর (ব-তে পেশ, কাফ-এ জবর এবং শেষে ইয়া সাকিন যুক্ত), আল-আবদি আল-কুফি, তিনি কিরমানের (কাফ-এ জবর বা যের এবং র-তে সাকিন) বিচারক ছিলেন, তিনি দুইশত আট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: যুহায়ের (যুহরা শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), ইবনে মুয়াবিয়া, তাঁর আলোচনা উযূর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আবু ইসহাক আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি আল-কুফি। পঞ্চম: আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে আবি দিরার ইবনে আইদ ইবনে মালিক ইবনে খুজাইমা—তিনি মূলত মুস্তালিক ইবনে সাদ ইবনে কাব ইবনে আমরের বংশধর এবং তিনি হলেন খুজাআ মুস্তালিকি আল-খুজায়ি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী জুয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস ইবনে আবি দিরারের ভাই।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে চার স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আনআনা' (অমুক হতে বর্ণিত) রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে আবু নাসর আল-কালাবাদি ও আবু বকর আল-আসবাহানির কিতাব সম্বলিত 'রিজালুস সাহিহাইন'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি ইব্রাহিম নামক এই বর্ণনাকারী থেকে সূরা হাজ্জের তাফসিরে একটি এবং অসিয়ত অধ্যায়ে একটি—মোট দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এতে আবু ইসহাক আমর ইবনে আল-হারিস থেকে 'আনআনা'র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে এই কিতাবেরই 'খুমুস' অধ্যায়ে তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এতে ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর রয়েছেন, যা অনেক সময় ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে; তবে বিভ্রান্তি দূর করার উপায় হলো ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন মিসরীয় ও লাইসের সাথী, আর তাঁর পিতার নাম বুকাইর—কোনো উপনাম নয়। অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইরের পিতার নাম উপনামযুক্ত এবং তিনি কিরমানি যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাঁদের আলোচনা: ইমাম বুখারি এটি 'খুমুস' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, 'জিহাদ' অধ্যায়ে আমর ইবনে আলি এবং সেখানে আমর ইবনে আব্বাস থেকে এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি 'শামায়েল'-এ আহমাদ ইবনে মানি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ 'আল-আজনাস'-এ কুতাইবার মাধ্যমে এবং আমর ইবনে আলির মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খতিন), অর্থাৎ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খতিন ছিলেন—এটি ইবনুল আরাবি, ইবনে ফারিস ও আসমাঈর মত অনুযায়ী। কারণ তাঁদের মতে 'খতিন' বলা হয় স্ত্রীর পক্ষের আত্মীয়দের যেমন ভাই, পিতা এবং স্ত্রীর বংশীয় সকলকে। আর সাধারণ মানুষের মতে, কোনো ব্যক্তির কন্যার স্বামীকে খতিন বলা হয় এবং জামাতা হয় স্বামীর পক্ষ থেকে। বলা হয়ে থাকে: খতিন হলো স্বামী ও তার রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়রা এবং শশুরপক্ষীয় আত্মীয়রা হলো স্ত্রীর পক্ষ থেকে। ইবনুল আসির বলেছেন: খতিন হলো স্ত্রীর পক্ষ থেকে, আহমাই হলো স্বামীর পক্ষ থেকে এবং সিহর শব্দটি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর কথা: (জুয়াইরিয়ার ভাই), এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত এটি উহ্য মুবতাদার খবর—অর্থাৎ তিনি জুয়াইরিয়ার ভাই; দ্বিতীয়ত এটি বদলে বয়ান হিসেবে যর যুক্ত, কারণ 'খতিন' শব্দটি আমর ইবনে আল-হারিসের বিশেষণ বা বদলে বয়ান হিসেবে যর যুক্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (কোনো দাস বা দাসী রেখে যাননি), অর্থাৎ মালিকানাধীন অবস্থায়, কারণ তাঁর অনেক দাস-দাসী ছিল। আমরা আমাদের 'তারিখে কাবির'-এ উল্লেখ করেছি যে, তাঁর ষাটেরও বেশি দাস এবং বিশজন দাসী ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় মারা গেছেন এবং কেউ কেউ মুক্ত হয়ে গেছেন, ফলে তাঁর ইন্তেকালের পর মালিকানাধীন কোনো দাস বা দাসী অবশিষ্ট ছিল না। তাঁর কথা: (অন্য কিছুই রেখে যাননি), এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর আতফ করার অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'কোনো বকরীও নয়' এসেছে এবং এটি ইসমাইলিরও বর্ণনা। মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যদের বর্ণনায় মাসরুকের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো দিরহাম, দিনার, বকরী বা উট রেখে যাননি এবং কোনো কিছুর অসিয়তও করেননি।) তাঁর কথা: (কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি), জেনে রাখুন যে তাঁর ছয়টি খচ্চর ছিল: একটি ধূসর বর্ণের খচ্চর যাকে দুলদুল বলা হতো, মুকাউকিস তাঁকে এটি উপহার দিয়েছিলেন। আর একটি খচ্চর যাকে ফিজ্জাহ বলা হতো, ফারওয়া ইবনে আমর আল-জুদামি তাঁকে এটি উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি তা আবু বকর (রা.)-কে দান করে দেন। একটি খচ্চর দুমাতুল জান্দালের অধিপতি পাঠিয়েছিলেন। আর একটি খচ্চর আইলার অধিপতি ইবনুল উলামা উপহার দিয়েছিলেন, যাকে আইলিয়া বলা হতো; ইমাম মুসলিম বলেছেন সেটি সাদা রঙের ছিল। একটি খচ্চর নাজ্জাসি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। একটি খচ্চর কিসরা উপহার দিয়েছিলেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়। আর আইলিয়া ছাড়া সেগুলোর মধ্যে কোনোটি সাদা ছিল না। ইতিহাসবিদগণ দুলদুল ছাড়া তাঁর মৃত্যুর পর অন্য কোনো খচ্চর বেঁচে থাকার কথা উল্লেখ করেননি। তাঁরা বলেছেন যে, এটি তাঁর ইন্তেকালের পরও দীর্ঘকাল বেঁচে ছিল এমনকি তা আলি ইবনে আবি তালিবের কাছে ছিল এবং আলির (রা.) সময়ের পরও দীর্ঘকাল আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের কাছে ছিল; সেটি দুর্বল হয়ে যাওয়ায় তিনি তাকে যব চিবিয়ে খাওয়াতেন। 'আল-মিরাত' গ্রন্থে আছে, এটি মুয়াবিয়ার শাসনকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিল এবং ইয়ানবুতে মারা যায়। স্পষ্টত হাদিসে এই খচ্চরটির কথাই বলা হয়েছে, কারণ ধূসর বর্ণ হলো কালোর ওপর সাদার আধিক্য, তাই ধূসর বর্ণের খচ্চরকেও সাদা বলা হয়। তাঁর কথা: (এবং তাঁর অস্ত্রশস্ত্র)