অবশিষ্টাংশ নিকটাত্মীয়দের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তাবারী বলেন: তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সবটুকুই অসিয়তকৃত ব্যক্তিদের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং তার নিকটাত্মীয়দের দেওয়া হবে, কারণ তাদের মতে সূরা বাকারার আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত)। আমাদের হানাফী আলেমগণ বলেন: অসিয়ত মুস্তাহাব, কারণ এটি তার সম্পদে একটি অধিকার সাব্যস্ত করা, তাই এটি হেবা (দান) বা আরিয়াহ (ধারে দেওয়া) এর মতো ওয়াজিব নয়। আলোচ্য হাদীসের মাধ্যমে অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা সঠিক নয়, কারণ হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর নিজে অসিয়ত করেননি; আর এটি অসম্ভব যে তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেটি ওয়াজিব হলে নিজেই তার বিরোধিতা করবেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এটি (অসিয়ত না করা) প্রমাণিতও হয়, তবে দলিল হবে যা বর্ণিত হয়েছে (হাদীস), বর্ণনাকারীর নিজস্ব মত বা কর্ম নয়। এর বিপরীতে জবাব দেওয়া হয়েছে যে: এতে তাঁকে (ইবনে উমরকে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতার দিকে নিসবত করা হয়, যা তাঁর মতো মহান সাহাবীর ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং যখন তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি অসিয়ত করেননি, তার অর্থ হলো এই হাদীসটি তাঁর নিকট কোনো বাধার কারণে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করেনি; কারণ মুসলমানদের কার্যাবলি সততা ও সঠিকতার ওপর নির্ভরশীল, বিশেষ করে এই মহান মর্যাদাবান সাহাবীর ক্ষেত্রে। যদি আপনি বলেন: (সহীহ মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: (আমার কাছে আমার অসিয়তনামা লিখিত না থাকা অবস্থায় আমি একটি রাতও অতিবাহিত করিনি)। আমি বলব: এর বিপরীতে ইবনে মুনযির ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলা হলো: আপনি কি অসিয়ত করবেন না? তিনি বললেন: আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহ জানেন আমি তাতে কী করতাম। আর আমার ভূসম্পত্তির ব্যাপারে আমি চাই না যে আমার সন্তানদের সাথে অন্য কেউ অংশীদার হোক। সুতরাং আমরা যখন এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করব, তখন এর অর্থ দাঁড়াবে যে—তিনি তাঁর অসিয়তনামা লিখতেন এবং তা দেখাশোনা করতেন, অতঃপর তিনি যা অসিয়ত হিসেবে ঝুলিয়ে রাখতেন তা (জীবদ্দশাতেই) কার্যকর করে ফেলতেন। তাঁর এই কথার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহ জানেন আমি তাতে কী করতাম। সম্ভবত তাঁকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল সেই হাদীসটি: (যখন তোমার সন্ধ্যা হয়, তখন সকালের অপেক্ষা করো না), যা অচিরেই 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে। ফলে তিনি যা সদকা করতে চাইতেন তা তৎক্ষণাৎ কার্যকর করে ফেলতেন, তাই তা স্থগিত রাখার (অসিয়ত করার) প্রয়োজন পড়ত না। ইবনে মুনযির আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে এবং হাদীসে অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সেই ব্যক্তির সাথে খাস যার ওপর কোনো শারয়ী হক বা পাওনা রয়েছে এবং সে আশঙ্কা করে যে যদি সে অসিয়ত না করে তবে তা নষ্ট হয়ে যাবে; যেমন: আমানত বা আল্লাহর হক অথবা বান্দার হক। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথাটি: (তাঁর এমন কিছু থাকে যা সে অসিয়ত করতে চায়), কারণ এতে সেই সম্পদটি তৎক্ষণাৎ হস্তান্তরের সক্ষমতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। সেটি যদি বিলম্বিতও হয়, তবুও যদি সে তা করতে চায় তবে তার অবকাশ আছে, আর যদি সে অসিয়ত করতে চায় তবে তারও অবকাশ আছে। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয়: কেবল লেখা বা হস্তলিপির ওপর নির্ভর করা জায়েজ, যদিও তার সাথে সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি যুক্ত না থাকে; ইমাম আহমাদ এবং শাফেয়ী মাযহাবের মুহাম্মদ বিন নাসর এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এই হাদীসের অর্থ হলো একজন মুসলমানের জন্য সতর্কতা ও সাবধানতা এটাই যে তার অসিয়তনামা লিখিত থাকবে। সুতরাং তা দ্রুত করা মুস্তাহাব এবং সুস্থ অবস্থায় তা লিখে রাখা ও তাতে সাক্ষ্য রাখা উচিত এবং সেখানে যা যা প্রয়োজন তা লিখে রাখা উচিত। অতঃপর যদি নতুন কোনো বিষয় উপস্থিত হয় যার জন্য অসিয়ত প্রয়োজন, তবে তা এর সাথে যুক্ত করে দেবে। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ বলেছেন—প্রতিদিনের তুচ্ছ লেনদেন বা প্রতিনিয়ত ঘটে যাওয়া সাধারণ কার্যাবলি লিখে রাখা আবশ্যক নয়। কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না বরং তার ওপর আমল করা যাবে না এবং তা উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তাতে সাক্ষ্য রাখা হয়; এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। যদি আপনি বলেন: সাক্ষ্য রাখার শর্তারোপ কোথা থেকে এল এবং এখানে সাক্ষ্য রাখার বিষয়টি উহ্য থাকার দলিল কী? আমি বলব: সাক্ষ্য রাখার শর্তের ব্যাপারে বহিঃস্থ দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য গ্রহণ করবে} (মায়েদাহ: ১০৬)। এটি অসিয়তের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য রাখার শর্তের ওপর দলিল। কুরতুবী বলেন: লেখা হলো বিষয়টি আরও সুদৃঢ় করার জন্য আধিক্য মাত্র, নতুবা সাক্ষ্যযুক্ত অসিয়ত সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত, তা লিখিত না থাকলেও। এতে আরও রয়েছে: মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার আগে সতর্কতা অবলম্বন করার উৎসাহ প্রদান, কারণ মানুষ জানে না কখন তার মৃত্যু আকস্মিকভাবে উপস্থিত হবে। এতে আরও রয়েছে: (তাঁর কোনো কিছু থাকে) বা (তাঁর সম্পদ থাকে)—এই উক্তির মাধ্যমে উপস্বত্ব বা মুনাফার (মানাফে) অসিয়ত সহীহ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়; আর এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের মত। তবে ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমাহ, দাউদ যাহেরী ও তাঁর অনুসারীরা এটি নিষেধ করেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার এটিই পছন্দ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ, মূল হাদীসে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-তায়েফী মালিকের অনুসরণ করেছেন, যা আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী 'আল-আফরাদ'-এ তাঁর সূত্রে এই অনুসরণটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে ইমরান বিন আবান আল-ওয়াসিতী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমরানের বর্ণনা নাসায়ী উল্লেখ করেছেন এবং তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে তাঁর কিছু বিরল (গারিব) বর্ণনা রয়েছে, তবে আমি তাতে কোনো সমস্যা দেখি না। দারাকুতনীর নিকট এর শব্দ হলো: (কোনো মুসলমানের জন্য দুটি রাত অতিবাহিত করা হালাল নয় যতক্ষণ না তার অসিয়তনামা তার নিকট লিখিত থাকে)। আর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে সাওসান—যাকে ইবনে সাওসান, ইবনে সাস, ইবনে সিনীন বা ইবনে শাওনীয আল-তায়েফীও বলা হয়—তাঁকে মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: তাঁর হাদীস কতই না দুর্বল! ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত: তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) তালিকায় উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী 'সহীহ'-এ তাঁর থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন এবং 'আল-আদাব'-এ তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য ইমামগণও তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৭৭ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।
৯৩৭২ - ইব্রাহীম ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক আমাদের নিকট আমর ইবনুল হারিস (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালক এবং জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিসের ভাই) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুর সময় কোনো দিরহাম, দিনার, দাস, দাসী বা অন্য কিছু রেখে যাননি।