নাফে থেকে বর্ণিত, যেমনটি ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদও নাফে থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে ওয়াহাব আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য—যার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু আছে—সংগত নয় যে তিনি লিখিত অসিয়ত নিজের কাছে না রেখে দুই রাত অতিবাহিত করবেন।" ইমাম মুসলিম ইবনে শিহাবের সূত্রে সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য—যার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু আছে—সংগত নয় যে তিনি লিখিত অসিয়ত নিজের কাছে না রেখে তিন রাত অতিবাহিত করবেন।"
ইমাম তিরমিজি এটি আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি যার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু আছে, সে যেন লিখিত অসিয়ত নিজের কাছে রাখা ব্যতীত দুই রাত অতিবাহিত না করে।" ইমাম নাসায়ি এটি মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আবুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য সংগত নয়); এখানে 'মা' (مَا) শব্দটি 'নয়' (لَيْسَ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় 'মুসলিম' শব্দটি এভাবেই এসেছে। তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে ঈসা থেকে ইমাম মালিকের সূত্রে এই শব্দটি নেই। এখানে 'মুসলিম' বিশেষণটি সাধারণত মুসলিমদের অবস্থা বিবেচনা করে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ বা ধারণা (মফহুম) গ্রহণ করা যাবে না। এটি এখানে মূলত তাকিদ বা উদ্বুদ্ধ করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে এর প্রতি দ্রুত আমল করা হয়; কারণ এটি না করা হলে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার একটি আভাস পাওয়া যায়, যা আমরা শীঘ্রই বিস্তারিত আলোচনা করব। তাঁর উক্তি: (যার নিকট কিছু আছে)। এই বাক্যটি 'ইমরিন' (ব্যক্তি) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (অসিয়ত করার মতো)। এই ফেলিয়া বাক্যটি 'শাইয়ুন' (বস্তু) শব্দের সিফাত হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (দুই রাত অতিবাহিত করা)। এই ফেলিয়া বাক্যটি 'ইমরিন' শব্দের দ্বিতীয় সিফাত। কেউ কেউ বলেছেন, 'ইয়াবীতু' (يبيت) শব্দটিতে 'আন' (أَن) উহ্য আছে, যার মূল রূপ হলো 'আন ইয়াবীতু' (أَن يبيت); এটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান" (সূরা আর-রুম: ৪২)-এর মতো। আমি বলি: এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (তুলনা) এবং এতে অর্থের বিকৃতি ঘটে। 'ইউরিকুম' (يريكم) শব্দটির পূর্বে 'আন' (أَن) উহ্য ধরা হয়েছে কারণ এটি ইবতিদা বা প্রারম্ভিক স্থানে আছে। যেহেতু "এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে" অংশটি খবর (সংবাদ/বিধেয়), আর 'ফেল' (ক্রিয়া) কখনো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হতে পারে না, তাই 'আন' উহ্য ধরা হয় যাতে এটি মাজদার বা বিশেষ্যের অর্থ প্রদান করে এবং মুবতাদা হওয়া শুদ্ধ হয়। আরবী ভাষার যার ন্যূনতম জ্ঞান আছে তিনি এটি বুঝবেন এবং ওই উক্তিতে যে অর্থের পরিবর্তন হয়েছে তা অনুধাবন করতে পারবেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট তাঁর অসিয়ত ব্যতীত)। এটি মুস্তাসনা (ব্যতিক্রমী অংশ) এবং এটি 'লাইসা'-এর খবর। এখানে 'ওয়াও' (و) শব্দটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'মুজহির' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: 'দুই রাত' উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য, এটি কোনো সুনির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণের জন্য নয়। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে অল্প সময়ও তাঁর নিকট লিখিত অসিয়ত ছাড়া অতিবাহিত হোক। ইমাম তিবী বলেছেন: 'দুই রাত' নির্ধারণ করার মধ্যে কিছুটা ছাড় দিয়ে অতিরঞ্জিত গুরুত্ব বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, উচিত তো ছিল এক রাতও অতিবাহিত না করা, তবে এই সামান্য সময় পর্যন্ত ছাড় দেওয়া হয়েছে, তাই এর বেশি সময় অতিবাহিত করা উচিত নয়। ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম'-এ বলেছেন: একটি বর্ণনায় 'তিন রাত' এসেছে। আমি বলি: এটি মুসলিম ও নাসায়ির বর্ণনা যা যুহরীর সূত্রে সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিন রাত অতিবাহিত করা"। সারকথা হলো, দুই বা তিন রাতের উল্লেখ করা হয়েছে মানুষের ব্যক্তিগত ব্যস্ততা ও প্রয়োজনগুলো স্মরণে আনার সুযোগ দেওয়ার জন্য এবং কাঠিন্য দূর করার জন্য। যেন সে এই সময়ের মধ্যে যা যা প্রয়োজন তা স্মরণ করে গুছিয়ে নিতে পারে। জেনে রাখুন যে, ইমাম মালিকের বর্ণনায় রাবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আইয়ুবের সূত্রে এসেছে: "প্রত্যেক মুসলিমের ওপর আবশ্যক যে সে দুই রাত অতিবাহিত করবে না যদি তাঁর নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু থাকে..."। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তির জন্য সংগত নয় যে অসিয়তের ওপর ঈমান রাখে..."। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ইবনে উয়ায়না এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে—অর্থাৎ সে বিশ্বাস করে যে এটি একটি হক বা সত্য বিষয়। আবু আওয়ানাহ হিশাম ইবনুল গাজ-এর সূত্রে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য উচিত নয় যে সে দুই রাত অতিবাহিত করবে..."। ইসমাইলি রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে মালিক ও ইবনে আউন উভয়ের থেকে এবং তাঁরা নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি যার নিকট সম্পদ আছে এবং সে অসিয়ত করতে চায়..."। ইবনে আব্দুল বার ইবনে আউনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য হালাল নয় যার নিকট সম্পদ আছে..."। ইমাম তাহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এতে অসিয়ত করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। যাহেরিয়া মাযহাবের অনুসারীরা একে দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছেন যে অসিয়ত করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। ইমাম যুহরী বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সম্পদ কম হোক বা বেশি, অসিয়তকে একটি হক বা অধিকার সাব্যস্ত করেছেন। আবু মিজলাযকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: প্রত্যেক সম্পদশালীর ওপর কি অসিয়ত করা আবশ্যক? তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই সম্পদ রেখে যায় তাঁর জন্যই এটি প্রযোজ্য। ইবনে হাজম বলেছেন: আমরা আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ এবং যুবায়ের (রা.) অসিয়তের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। এটিই আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা, তালহা ইবনে মুসাররিফ, শাবী, তাউস এবং অন্যদের অভিমত। তিনি আরও বলেন: এটিই আবু সুলাইমান এবং আমাদের সকল সঙ্গীদের অভিমত। অন্য একদল আলেম বলেছেন: অসিয়ত করা ওয়াজিব নয়, চাই অসিয়তকারী সচ্ছল হোক বা দরিদ্র। এটি নাখয়ী, শাবী, সাওরী, মালিক এবং শাফেয়ীর অভিমত। ইবনে আরাবী বলেছেন: সলফে সালেহীনদের মধ্যে এমন কাউকে আমরা চিনি না যিনি একে ওয়াজিব বলেছেন। নাখয়ী ও শাবী বলেছেন: পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা মুস্তাহাব। দাহহাক ও তাউস বলেছেন: পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা কুরআনের স্পষ্ট বিধান অনুযায়ী ওয়াজিব, যদি তারা উত্তরাধিকারের অংশ না পায়। তাউস বলেন: যদি কেউ অন্যদের জন্য অসিয়ত করে অথচ তাঁর নিকটাত্মীয়রা অভাবী থাকে, তবে ওই অসিয়ত বাতিল করে নিকটাত্মীয়দের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। দাহহাক বলেছেন: যে ব্যক্তি কিছু সম্পদ রেখে মারা গেল অথচ নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো অসিয়ত করল না, সে মহান আল্লাহর অবাধ্য হয়ে মৃত্যুবরণ করল। হাসান, জাবির ইবনে যাইদ এবং আব্দুল মালিক ইবনে ইয়ালা—যেমনটি তাবারী উল্লেখ করেছেন—বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অন্যদের জন্য অসিয়ত করে অথচ তাঁর নিকটাত্মীয়রা থাকে, তবে ওই এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ অন্যদের প্রদান করা হবে।