এটি অধিকাংশ মুফাসসির এবং নির্ভরযোগ্য ফকীহদের মত। তিনি বলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, যারা উত্তরাধিকারী হয় তাদের ক্ষেত্রে এটি রহিত, আর যারা উত্তরাধিকারী হয় না তাদের ক্ষেত্রে এটি বহাল রয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস, হাসান, মাসরুক, দাহহাক, মুসলিম বিন ইয়াসার এবং আলা বিন যিয়াদের মাযহাব। ইবনে কাসীর বলেন: সাঈদ বিন জুবাইর, রাবী বিন আনাস এবং মুকাতিল বিন হাইয়ানও অনুরূপ বলেছেন। তবে তাঁদের মতানুযায়ী এটি আমাদের পরবর্তী পরিভাষায় ‘নাসখ’ বা রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ মিরাস বা উত্তরাধিকারের আয়াতটি কেবল অসিয়তের আয়াতের ব্যাপকতা থেকে কিছু ব্যক্তির হুকুমকে রহিত করেছে। কেননা ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দটি উত্তরাধিকারী এবং অ-উত্তরাধিকারীদের জন্য ব্যাপক। ফলে উত্তরাধিকারীদের হুকুম তাদের জন্য নির্ধারিত অংশের মাধ্যমে রহিত হয়েছে এবং অন্য যারা রয়েছে তাদের ক্ষেত্রে প্রথম আয়াতের বিধানটি বহাল রয়ে গেছে। এটি তাঁদের মতানুসারে প্রযোজ্য যারা বলেন যে, ইসলামের শুরুতে অসিয়ত করা কেবল মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় ছিল এবং পরে তা রহিত হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি ওয়াজিব ছিল—যা আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রকাশ পায়—তাদের মতে এটি উত্তরাধিকারের আয়াত দ্বারা রহিত হওয়া অনিবার্য, যেমনটি অধিকাংশ মুফাসসির ও নির্ভরযোগ্য ফকীহগণ বলেছেন। কেননা উত্তরাধিকারী পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে রহিত। বরং পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে এটি এখন নিষিদ্ধ: “নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।” অতএব, মিরাসের আয়াত একটি স্বতন্ত্র বিধান এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ফরয ও আসাবাভুক্ত ব্যক্তিদের জন্য একটি ওয়াজিব অধিকার। এর মাধ্যমে অসিয়তের বিধানটি সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে গেছে। তবে যে সকল আত্মীয়দের উত্তরাধিকার নেই, তাদের জন্য অসিয়তের আয়াতের ব্যাপকতা ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের প্রেক্ষিতে মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে অসিয়ত করা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। আর আত্মীয়দের সাথে সদ্ব্যবহার ও সদাচরণের আদেশ সম্বলিত আয়াত ও হাদিস অসংখ্য। তাঁর বাণী: {যদি সে সম্পদ রেখে যায়} (আল-বাকারাহ: ১৮০)। অর্থাৎ: ধন-সম্পদ। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আতা, সাঈদ বিন জুবাইর, আবু আলিয়া, আতিয়্যাহ আল-আউফি, দাহহাক, সুদ্দী, রাবী বিন আনাস, মুকাতিল বিন হাইয়ান, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন। এরপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: উত্তরাধিকারের মতো সম্পদ কম হোক বা বেশি, অসিয়ত করা শরয়ি বিধানসম্মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অসিয়ত কেবল তখনই করবে যখন সে প্রচুর সম্পদ রেখে যাবে। এরপর তারা সম্পদের পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সনদে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হলো যে, কুরাইশের এক ব্যক্তি মারা গেছে এবং সে তিনশ বা চারশ দিনার রেখে গেছে কিন্তু কোনো অসিয়ত করেনি। তিনি বললেন: এটি তো নগণ্য কিছু, আল্লাহ তো বলেছেন: {যদি সে সম্পদ রেখে যায়} (আল-বাকারাহ: ১৮০)। হাকেম বিন আবান বলেন: ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {যদি সে সম্পদ রেখে যায়}—ইবনে আব্বাস বলেন: যে ব্যক্তি ষাট দিনার রেখে যায়নি সে মূলত সম্পদ রেখে যায়নি। হাকাম বলেন: তাউস বলেছেন, যে ব্যক্তি আশি দিনার রেখে যায়নি সে সম্পদ রেখে যায়নি। কাতাদাহ বলেন: বলা হতো এক হাজার বা তার বেশি দিনার। তাঁর বাণী: {ন্যায়সঙ্গতভাবে} (আল-বাকারাহ: ১৮০)। অর্থাৎ: নম্রতা ও সদাচরণের সাথে। হাসান বলেন: ন্যায়সঙ্গত হলো নিজের নিকটাত্মীয়দের জন্য এমনভাবে অসিয়ত করা যাতে উত্তরাধিকারীদের কোনো ক্ষতি না হয় এবং কোনো অপচয় বা কার্পণ্যও না থাকে। তাঁর বাণী: {অপরিহার্যভাবে} (আল-বাকারাহ: ১৮০)। অর্থাৎ: মুত্তাকিদের ওপর ওয়াজিব, যারা শিরক থেকে বেঁচে থাকে। তাঁর বাণী: {অতঃপর যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করবে} (আল-বাকারাহ: ১৮১)। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অসিয়ত শোনার পর তা পরিবর্তন করবে। এই পরিবর্তন তাহরিফ বা বিকৃতি, বিধান বদলে দেওয়া, বাড়িয়ে দেওয়া, কমিয়ে দেওয়া বা গোপন করার মাধ্যমে হতে পারে। ইবনে আব্বাস ও আরও অনেকে বলেন: মৃত ব্যক্তির সওয়াব আল্লাহর কাছে সাব্যস্ত হয়ে গেছে এবং পাপ তাদের ওপর বর্তাবে যারা তা পরিবর্তন করেছে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} (আল-বাকারাহ: ১৮১)। অর্থাৎ: মৃত ব্যক্তি যা অসিয়ত করেছে তিনি তা অবগত এবং যারা অসিয়ত পরিবর্তন করে তাদের সম্পর্কেও তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত। তাঁর বাণী: {অতঃপর যে ব্যক্তি অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে আশঙ্কা করবে} (আল-বাকারাহ: ১৮২)। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ভয় করবে, বলা হয়েছে: ‘জানবে’। কারণ ভয় শব্দটি জানার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের সতর্ক করুন যারা ভয় করে (জানে)} (আল-আনআম: ৫১)। {যদি উভয়ে আশঙ্কা করে (জানে) যে তারা আল্লাহর বিধানগুলো রক্ষা করতে পারবে না} (আল-বাকারাহ: ২২৯)। {যদি তোমরা আশঙ্কা করো (জানো) যে তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটবে} (আন-নিসা: ৩৫)। এটি তাশদীদ এবং তাখফীফ উভয়ভাবেই পঠিত হয়। আর জানাফ হলো বিচ্যুতি, যা সম্পর্কে আমরা অচিরেই আলোচনা করব। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘হা’ এবং ‘ইয়া’-র সুকুন দিয়ে ‘হাইফান’ পড়েছেন। তাঁর বাণী: {অতঃপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়} (আল-বাকারাহ: ১৮২)। অর্থাৎ: উত্তরাধিকারী এবং অসিয়তের বিষয়ে যারা মতভেদে লিপ্ত হয়েছে তাদের মধ্যে। {তবে তার কোনো পাপ নেই} (আল-বাকারাহ: ১৮২)। কারণ সে একজন মধ্যস্থতাকারী, পরিবর্তনকারী নয়। {নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (আল-বাকারাহ: ১৮২)। কেননা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য দ্বীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি।
জানাফ অর্থ বিচ্যুতি, মুতাজানিফ অর্থ বিচ্যুতিপূর্ণ

এটি বুখারীর তাফসীর থেকে নেওয়া, যা আতা থেকে বর্ণিত। তাবারী তাঁর থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (মুতাজানিফ অর্থ বিচ্যুতিপূর্ণ) এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুতামাইল’ (ঝোঁকা)। আবু উবাইদ বলেন: ‘গুনাহের দিকে বিচ্যুত না হয়ে’ অর্থাৎ অন্যায়ের দিকে ঝুঁকে না পড়ে। তাবারী ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো গুনাহের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে কিছু না করা।

৮৩৭২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য সংগত নয় যে, তার কাছে অসিয়ত করার মতো কিছু রয়েছে অথচ সে দুই রাত অতিবাহিত করবে তার কাছে অসিয়ত লিখিত থাকা ছাড়া।”
অধ্যায়ের শিরোনাম ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী’ এর সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। হাদিসটি আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর এবং উবাইদাহ বিন সুলাইমানও উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।