এবং অধিকাংশের মত এটিই, আর একে সমর্থন করে যে 'সহীহ'র একটি বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আর আত-তিবী বলেছেন: 'মুখস্থ করা' দ্বারা তিনি অন্তরের অন্তস্থল থেকে পাঠ করা বুঝিয়েছেন, যা একটি রূপক হতে পারে; কেননা মুখস্থ করার জন্য পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন হয়। সুতরাং 'গণনা করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সবগুলোর সমষ্টি বারবার পাঠ করা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন প্রতিফলের কথা অতীতকালের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে? আমি বলব: এর সংঘটন নিশ্চিত করার জন্য, যেন তা ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে।
উপকারিতা: মহান আল্লাহর নামসমূহ বলতে সেগুলোকে বোঝায় যা তাঁর সত্তার নিরিখে তাঁর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ, যেমন: আল্লাহ; অথবা তাঁর নেতিবাচক গুণাবলির বিচারে, যেমন: আল-কুদ্দুস (পবিত্রতম) ও আল-আউয়াল (অনাদি); অথবা প্রকৃত গুণাবলির বিচারে, যেমন: আল-আলীম (সর্বজ্ঞ) ও আল-কাদির (সর্বশক্তিমান); অথবা সম্বন্ধযুক্ত গুণাবলির বিচারে, যেমন: আল-হামিদ (প্রশংসিত) ও আল-মালিক (অধিপতি); অথবা তাঁর কোনো কর্মের বিচারে, যেমন: আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা) ও আর-রাজ্জাক (রিজিকদাতা)। মুতাজিলাগণ বলেছে: নাম হলো নামকরণ, যা নামধারী থেকে ভিন্ন। আল-গাজালী বলেছেন: নাম হলো সেই শব্দ যা আভিধানিক প্রয়োগের মাধ্যমে কোনো অর্থের ওপর নির্দেশ করে; আর নামধারী হলো সেই সত্তা বা অর্থ যার জন্য নামটি নির্ধারণ করা হয়েছে; আর নামকরণ হলো কোনো কিছুর জন্য শব্দ নির্ধারণ করা বা তার ওপর তা প্রয়োগ করা। আত-তিবী বলেছেন: আমাদের মাশায়েখগণ বলেছেন, 'নামকরণ' হলো সেই শব্দ যা নামধারীর ওপর নির্দেশ করে, আর 'নাম' হলো সেই অর্থ যা দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে। যেমন 'বর্ণনা' হলো বর্ণনাকারীর শব্দ, আর 'গুণ' হলো তার দ্বারা নির্দেশিত বিষয়, যা গুণান্বিত সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ। কখনো কখনো এর দ্বারা শব্দও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন 'গুণ' শব্দটি দ্বারা 'বর্ণনা' উদ্দেশ্য হয়, নির্দেশিত বিষয়ের নামকে নির্দেশকের ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে; ব্যাকরণবিদগণ এই পরিভাষাই গ্রহণ করেছেন। বলা হয়েছে: নাম ও নামধারীর মধ্যে পার্থক্য আপনার এই কথা থেকে স্পষ্ট হয়: "আমি জায়েদকে দেখেছি"। এখানে নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামধারী ব্যক্তিটি, কারণ যা দেখা গেছে তা 'জ-ই-দ' বর্ণসমষ্টি নয়। আর যখন আপনি বলেন: "আমি তাকে জায়েদ নামে ডাকলাম", তখন এর দ্বারা নামধারী ভিন্ন অন্য কিছু উদ্দেশ্য, কারণ এর অর্থ হলো আমি তাকে এই অক্ষরগুলোর সমন্বয়ে গঠিত নাম দিয়ে নামকরণ করলাম। আর আপনার কথা: "জায়েদ সুন্দর"—এখানে শব্দটি দ্ব্যর্থবোধক; আপনি এর দ্বারা বুঝাতে পারেন এই শব্দটি সুন্দর, অথবা বুঝাতে পারেন নামধারী ব্যক্তিটি সুন্দর। আর যারা বলে: "নামই যদি নামধারী হতো, তবে যে ব্যক্তি 'আগুন' বলত তার মুখ পুড়ে যেত"—তাদের এই বক্তব্য অসার। কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথা বলে না যে, 'জায়েদ' যা জাই, ইয়া ও দাল অক্ষরের সমষ্টি, সেটিই সেই ব্যক্তি। মুহয়িস সুন্নাহ 'মাআলিমুত তানজিল'-এ বলেছেন: আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) হলো তাঁকে এমন নামে ডাকা যা কুরআন বা সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। আবুল কাসেম আল-কুশাইরী তাঁর 'মাফাতিহুল হুজাজ' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহর নামসমূহ শরীয়ত নির্ধারিত (তাওকীফী); এক্ষেত্রে কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার অনুসরণ করা আবশ্যক। সুতরাং এই মূল উৎসগুলোতে যে নাম বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহর গুণ বর্ণনায় তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর যা বর্ণিত হয়নি, তাঁর গুণ বর্ণনায় তা প্রয়োগ করা জায়েজ নয়, যদিও তার অর্থ সঠিক হয়। আর আল-রাঘিব বলেছেন: মুতাজিলাগণ এই মত গ্রহণ করেছে যে, মহান আল্লাহর ওপর এমন প্রতিটি নাম প্রয়োগ করা সহীহ যার অর্থ তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে; এবং মানুষের সঠিক বোধশক্তির গুণাবলি নির্বাচনের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা ও সুযোগ রয়েছে। তিনি বলেন: আহলে হাদিসগণ যে মত গ্রহণ করেছেন সেটিই সঠিক; মানুষকে যদি তার বিবেকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে শরীয়তে বর্ণিত এই সব নামের অধিকাংশ আল্লাহকে দিতে সাহস করত না। কারণ আমাদের পরিচিতি অনুযায়ী এগুলোর অধিকাংশ হয় বাহ্যিক গুণ, যেমন পরিমাণের দিক থেকে: মহান ও বড়; অথবা গুণগত দিক থেকে: জীবিত ও সক্ষম; অথবা সময়ের দিক থেকে: অনাদি ও চিরস্থায়ী; অথবা স্থানের দিক থেকে: সুউচ্চ ও অতিউচ্চ; অথবা প্রতিক্রিয়ার দিক থেকে: পরম দয়ালু ও প্রেমময়। এই অর্থগুলো আমাদের পরিচিত প্রথা অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রযোজ্য নয়, যদিও প্রকৃত সত্য সন্ধানীদের নিকট এগুলোর এমন বোধগম্য অর্থ রয়েছে যার কারণে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো প্রয়োগ করা সঠিক হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় আল্লাহকে এমন কিছু বলে ডাকা যা দিয়ে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেননি; সুতরাং সে বলবে: হে করুণাময়, কিন্তু 'হে কোমল' বলবে না। এবং বলবে: হে শক্তিশালী, কিন্তু 'হে বন্ধু' বলবে না। হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাসান ইবনুল হাসান আল-হালীমী উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর নামসমূহ যা কুরআন ও সুন্নাহতে এসেছে এবং যে নামে ডাকার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্য হয়েছে, তা পাঁচটি আকিদার মাঝে বিভক্ত: প্রথম: স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, যাতে অস্তিত্বহীনতার বিশ্বাস থেকে পৃথক হওয়া যায়। দ্বিতীয়: তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করা, যাতে শিরক থেকে মুক্ত হওয়া যায়। তৃতীয়: তিনি কোনো বস্তুগত সত্তা বা বাহ্যিক গুণ নন তা সাব্যস্ত করা, যাতে সাদৃশ্যকরণ থেকে মুক্ত হওয়া যায়। চতুর্থ: এটি সাব্যস্ত করা যে, তিনি ছাড়া আর যা কিছু আছে তা সবই তাঁর সৃষ্টি ও উদ্ভাবন, যাতে সৃষ্টিজগতকে কারণ ও কার্যের ফল মনে করা ব্যক্তিদের বক্তব্য থেকে মুক্ত হওয়া যায়। পঞ্চম: এটি সাব্যস্ত করা যে, তিনি তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহের পরিচালক এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করেন, যাতে প্রকৃতিবাদী বা নক্ষত্র ও ফেরেশতাদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) দ্বারা বিশ্ব পরিচালনার প্রবক্তাদের বক্তব্য থেকে মুক্ত হওয়া যায়। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে নিরানব্বইটি নামের অতিরিক্ত কিছু যোগ করবে, সে আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটাল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক কম একশত"। যদি তাঁর জন্য অতিরিক্ত কোনো নাম থাকা বৈধ হতো, তবে তা একশত হতো।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: ওয়াকফের শর্তাবলি)

অর্থাৎ: এটি ওয়াকফের শর্তাবলির বিধান বর্ণনার অধ্যায়।

৭৩৭২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আউন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে' ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব খাইবার এলাকায় কিছু জমি লাভ করলেন, এরপর তিনি নবীর নিকট আসলেন...