শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য দুটি স্থানে। প্রথমটি: স্বীকৃতির শর্ত ছাড়াই ‘ব্যতিক্রম’ (আস-সুনইয়া) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে, কারণ ‘ব্যতিক্রম’ বিষয়টি নিজেই স্বীকৃতির চেয়ে আরও ব্যাপক, যেমনটি উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে। অন্যটি হলো: ‘এক কম একশত’ কথাটির মধ্যে।
এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলেন আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবন নাফি আল-হিমসি, শুআইব হলেন ইবন আবি হামজাহ আল-হিমসি, আর আবু আয-যিনাদ (যায় এবং নুন সহযোগে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান, এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয।
ইমাম বুখারী হাদিসটি ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ আবু আল-ইয়ামান থেকেই বর্ণনা করেছেন। আল-মুযানী বলেন: ইমাম তিরমিযী এটি ‘আদ-দা‘ওয়াত’ অধ্যায়ে ইবরাহিম ইবন ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ ‘আন-নুউত’ অধ্যায়ে ইমরান ইবন বাক্কার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইবন মাজাহ এটি মুসা ইবন উকবার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে আল-আরাজ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত। নিশ্চয় তিনি বিজোড়, তিনি বিজোড়কে ভালোবাসেন। যে ব্যক্তি তা সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।” অতঃপর তিনি নামগুলো একটির পর একটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার শেষে যুহাইর বলেন: আমাদের কাছে একাধিক আলেম থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, এর শুরু হবে এই কথা দ্বারা: “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আল্লাহর হাতেই কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁরই জন্য সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে।” ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য অধিকাংশ বর্ণনায় নামগুলোর নাম ধরে উল্লেখ পাওয়া যায় না। আদম ইবন আবি ইয়াস এই হাদিসটি অন্য সনদে আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে নামগুলো উল্লেখ করেছেন, তবে তার সনদটি সহিহ নয়। ইমাম হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস, ইমাম বুখারী ও মুসলিম নামগুলোর উল্লেখ ছাড়াই সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মতে এর ত্রুটি হলো যে, ওয়ালিদ ইবন মুসলিম একাই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে নামগুলো উল্লেখ করেছেন, অন্য কেউ তা করেননি। তবে এটি কোনো ত্রুটি নয়, কারণ হাদিস বিশারদদের মধ্যে আমি এমন কোনো মতভেদ জানি না যে ওয়ালিদ ইবন মুসলিম—আবু আল-ইয়ামান, বিশর ইবন শুআইব, আলী ইবন আইয়াশ এবং শুআইবের অন্যান্য সাথীদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য, অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, অধিক জ্ঞানী ও মহান ব্যক্তিত্ব নন। ইবন হিব্বানও তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: “নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে”—এর দ্বারা অন্য নামগুলোর অনস্তিত্ব বুঝায় না। এর প্রমাণ হলো ইবন মাসউদের মারফু হাদিস: “আমি আপনার কাছে আপনার এমন প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন।”... হাদিসটি। এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সমস্ত সুন্দর নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি—যা আমরা জানি এবং যা আমরা জানি না। এবং আমি আপনার সেই মহান, সর্বশ্রেষ্ঠ, বড় এবং অতীব বড় নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে কেউ আপনাকে ডাকলে আপনি তার ডাকে সাড়া দেন।” আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি ঠিক বলেছ, তুমি ঠিক বলেছ।” তবে নিরানব্বইটি নাম নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার কারণ হলো, এগুলো নামগুলোর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ এবং অর্থের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট। তাঁর বাণী: “এক কম একশত” অর্থাৎ একটি নাম কম। ‘এক’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে ‘নামকরণ’, ‘গুণ’ বা ‘শব্দ’ অর্থ বিবেচনা করে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই তাকীদ বা গুরুত্বারোপের সার্থকতা কী? আমি বলব: বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলি জানা ওহীর ওপর নির্ভরশীল যা ওহী ও সুন্নাহর মাধ্যমেই জানতে হয়। আমাদের বুদ্ধির সীমানা দিয়ে বা জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা দিয়ে যা অর্জন করা সম্ভব নয়, সেখানে আমাদের নিজস্ব হস্তক্ষেপ করার অবকাশ নেই। এ বিষয়ে যে নামের ওহী বা নির্দেশনা আসেনি তা প্রয়োগ করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে, যদিও যুক্তি বা কিয়াস তা অনুমোদন করে। এক্ষেত্রে ভুল করা সামান্য কোনো বিষয় নয় এবং ভুলকারী ব্যক্তি এতে ওজরগ্রস্তও হবে না। এক্ষেত্রে নাম কমানো বা বাড়ানোর কোনোটিই পছন্দনীয় নয়। তাছাড়া হস্তলিপিতে ‘নিরানব্বই’ এর স্থলে লেখকের অসাবধানতায় বা কলমের ভুলে ‘সাতানব্বই’, ‘সাতাত্তর’ বা ‘ঊনআশি’ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ফলে শ্রুত পাঠ ও লিখিত পাঠের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে। তাই মতভেদের সূত্রপাত বন্ধ করতে এবং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়ার নির্দেশনা দিতে তিনি এটি দ্বারা গুরুত্বারোপ করেছেন। ইমাম কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই ব্যতিক্রমের রহস্য কী? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, জোড়ের তুলনায় বেজোড় শ্রেষ্ঠ, আর এজন্যই হাদিসে এসেছে: “আল্লাহ বিজোড়, তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন।” পুনরাবৃত্তি ছাড়া সংখ্যার স্তরে এককত্বের চূড়ান্ত সীমা হলো নিরানব্বই। কারণ ‘একশত এক’ এর ক্ষেত্রে ‘এক’ সংখ্যাটির পুনরাবৃত্তি ঘটে। আরও বলা হয়েছে: একশর মাধ্যমেই সংখ্যার পূর্ণতা পায়, কারণ সংখ্যা মূলত তিন প্রকার: একক, দশক ও শতক। কারণ হাজার হলো মূলত পুনরায় এককের শুরু যা দশ হাজার ও তার এককের স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ হলো একশত, কিন্তু আল্লাহ সেখান থেকে একটি নাম নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং তা হলো ‘ইসমে আযম’ (মহান নাম) যা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। ফলে বিষয়টি এমন যেন তিনি বললেন: নাম হলো একশত, তবে এর একটি আল্লাহর কাছে রয়েছে। তাঁর বাণী: “যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত (আহসাহা) করবে”। ইমাম খাত্তাবি বলেন: ‘ইহসা’ শব্দের বেশ কিছু অর্থ হতে পারে। সবচেয়ে স্পষ্ট অর্থ হলো: গণনা করা অর্থাৎ শেষ পর্যন্ত গণনা করা। অর্থাৎ কেবল নামগুলোর কিছু অংশের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং আল্লাহর সেই সমস্ত নামের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা। দ্বিতীয় অর্থ: সামর্থ্য রাখা অর্থাৎ এই নামগুলোর হক আদায় করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার সামর্থ্য রাখা। আর তা হলো এর অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করা এবং এর আবশ্যিক দাবিগুলো নিজের ওপর অপরিহার্য করা। যেমন: যখন সে ‘রাজ্জাক’ বলবে, তখন সে রিযিকের ব্যাপারে আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখবে, এভাবে অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও। তৃতীয় অর্থ: আকল বা বুদ্ধি অর্থাৎ যে ব্যক্তি এগুলো বুঝল এবং এর অর্থের ওপর সম্যক জ্ঞান লাভ করল। যেমন তারা বলে: অমুক ব্যক্তি প্রজ্ঞাবান বা বুদ্ধিমান। আরও বলা হয়েছে: ‘আহসাহা’ অর্থ যে এগুলো চিনল, কারণ কেবল মুমিন ব্যক্তিই এগুলো চিনতে পারে, আর মুমিন অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইবনুল জাওযি বলেন: সম্ভবত ‘যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে’ এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কুরআন খতম করা পর্যন্ত তা পাঠ করবে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুরআন হিফয করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কারণ কুরআনেই সব নাম রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ‘আহসাহা’ অর্থ হিফয বা মুখস্থ করা। ইমাম বুখারীও এরুপ ব্যাখ্যা করেছেন।