তিনি তাকে বললেন: আমার ওপর তোমার এক হাজার বিয়োগ নয়শত নিরানব্বই (পাওনা) আছে, তবে এটি সঠিক হবে এবং তার ওপর এক (দেনার বিধান) আবশ্যক হবে। তিনি বলেন: অনুরূপভাবে যদি কেউ বলে: তোমাকে তিন তালাক তবে দুই তালাক বাদ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন} (আল-আনকাবুত: ১৪)। ইবনুত তীন বলেন: আদ-দাউদি যা উল্লেখ করেছেন যে এটি ঐকমত্য (ইজমা), তা সঠিক নয়; বরং এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। শেখ আবুল হাসান তৃতীয় একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, 'তোমাকে তিন তালাক তবে দুই তালাক বাদ' - এই উক্তিতে তার ওপর তিন তালাকই কার্যকর হবে। কাজী তার 'মাউনাহ' গ্রন্থে আব্দুল মালিক ও অন্যদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেন: অর্ধেকের বেশি অংশ বাদ দেওয়া (ব্যতিক্রম করা) সঠিক নয়। এই আয়াতের মাধ্যমে আদ-দাউদির দলীল প্রদান করা স্পষ্ট নয়। বরং এই ক্ষেত্রে দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তবে যারা তোমার অনুসরণ করেছে সেই পথভ্রষ্টরা ছাড়া} (আল-হিজর: ৪২)। এবং তাঁর বাণী: {তবে তাদের মধ্যে তোমার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া} (আল-হিজর: ৪০, এবং সদ: ৮৩)। সুতরাং আপনি যদি 'একনিষ্ঠ বান্দাদের' সংখ্যায় অধিক ধরেন, তবে তিনি তাদের ব্যতিক্রম করেছেন, আর যদি 'পথভ্রষ্টদের' সংখ্যায় অধিক ধরেন, তবে তিনি তাদেরও ব্যতিক্রম করেছেন। যেহেতু ব্যতিক্রম করা হলো বের করে দেওয়া, তাই যদি অল্প অংশ বের করা জায়েজ হয়, তবে অধিক অংশ বের করাও জায়েজ হবে। ভাষাবিদদের মধ্যে বসরীদের মাযহাব এবং ইবনুল মাজিশুনের মত হলো: এটি নিষিদ্ধ। ইমাম বুখারী এই মতই গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি এই হাদিসটি এখানে অধিক থেকে অল্পের ব্যতিক্রমের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (শর্তসমূহ), অর্থাৎ: মানুষের মধ্যে প্রচলিত শর্তাবলির বর্ণনায়। যেমন: জুতা বা ফিতা কেনা এই শর্তে যে বিক্রেতা তা সেলাই করে দেবে, অথবা চামড়া কেনা এই শর্তে যে বিক্রেতা তা দিয়ে মোজা বানিয়ে দেবে, অথবা টুপি কেনা এই শর্তে যে বিক্রেতা তাতে আস্তর লাগিয়ে দেবে। এই সকল শর্তই জায়েজ, কারণ এটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত ও পারস্পরিক লেনদেন হিসেবে গণ্য। এ ক্ষেত্রে ইমাম জুফারের দ্বিমত রয়েছে। অনুরূপভাবে যদি কেউ কিছু কেনে এবং শর্ত দেয় যে মূল্যের বিপরীতে সে কিছু বন্ধক রাখবে এবং তার নাম নির্দিষ্ট করে দেয়, অথবা কোনো জামিনদার দেওয়ার কথা বলে এবং তার নাম নির্দিষ্ট করে দেয় এবং জামিনদার উপস্থিত থাকে ও তা গ্রহণ করে; অনুরূপভাবে ঋণের হস্তান্তর (হাওলা) - এগুলো সূক্ষ্ম কিয়াসের (ইস্তিহসান) ভিত্তিতে জায়েজ, যা ইমাম জুফারের মতের পরিপন্থী। পক্ষান্তরে যেসব শর্ত মানুষের মধ্যে প্রচলিত নয়, সেগুলো বাতিল। যেমন কেউ গম কিনল এবং বিক্রেতার ওপর শর্ত দিল তা পিষে দেওয়ার বা তার ঘরে পৌঁছে দেওয়ার, অথবা একটি বাড়ি কিনল এই শর্তে যে সে সেখানে এক মাস বসবাস করবে - এই সব কিছুই প্রচলন ও লেনদেন না থাকার কারণে সঠিক হবে না। তাঁর বক্তব্য: (এবং যখন সে বলে একশত হতে এক বা দুই কম), এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে তাঁর পছন্দনীয় মত হলো অধিক থেকে অল্পের ব্যতিক্রম জায়েজ হওয়া এবং এর বিপরীতটি (অল্প থেকে অধিকের ব্যতিক্রম) না হওয়া। এর মাধ্যমে তিনি অধিক থেকে অল্পের ব্যতিক্রমের একটি চিত্র উল্লেখ করেছেন, যেমন কেউ যদি বলে: অমুকের কাছে আমার পাওনা আছে, উদাহরণস্বরূপ, একশত দিরহাম, তবে এক বা দুই দিরহাম কম, তবে তা সঠিক হবে। 'এক দিরহাম কম' বললে তার ওপর নিরানব্বই দিরহাম আবশ্যক হবে, আর 'দুই দিরহাম কম' বললে তার ওপর আটানব্বই দিরহাম আবশ্যক হবে।
ইবনে আউন ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার উট ভাড়াদাতাকে বলল, তোমার উটগুলো ভেতরে ঢোকাও, যদি আমি অমুক অমুক দিনে তোমার সাথে যাত্রা না করি তবে তোমাকে একশত দিরহাম দেব। অতঃপর সে বের হলো না। তখন শুরাইহ বললেন: যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায়, কোনো জবরদস্তি ছাড়াই নিজের ওপর কোনো শর্তারোপ করে, তা তার ওপর কার্যকর হবে।

ইবনে আউন হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আউন ইবনে আরতবান আল-বসরী। ইবনে সীরীন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সীরীন। শুরাইহ হলেন কাজী (বিচারক)। তাঁর উক্তি: (লিকারিইহি) কাফ বর্ণের ওপর জবর, রা-এর নিচে যের এবং শেষে ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহকারে, এর অর্থ হলো উট ভাড়াদাতা। তাঁর উক্তি: (আদখিল) এর অর্থ ভেতরে প্রবেশ করানো এবং 'রিকাবাকা' তার কর্ম। রিকাব, রা বর্ণের নিচে যের সহকারে: ওই সব উট যার ওপর সওয়ার হয়ে ভ্রমণ করা হয়, এর একবচন হলো রাহেলাহ, তবে এর মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বের হলো না), অর্থাৎ: সে তার সাথে যাত্রা করেনি, ফলে শুরাইহ-এর মতে তার ওপর একশত দিরহাম আবশ্যক হবে। এটিই তাঁর উক্তির মর্ম: শুরাইহ বলেন: যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় নিজের ওপর শর্তারোপ করে, অর্থাৎ সন্তুষ্ট চিত্তে ও ইচ্ছাধীন অবস্থায়, বাধ্য না হয়ে, তবে সে যে শর্ত নিজের ওপর আরোপ করেছে তা তার ওপর কার্যকর হবে। এ ক্ষেত্রে লোকজন শুরাইহ-এর বিরোধিতা করেছেন, অর্থাৎ: তারা বলেন তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না, কারণ এটি কেবল একটি প্রতিশ্রুতি। এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে... শেষ পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আইয়ুব ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কিছু খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করল এবং বলল, যদি আমি বুধবারের মধ্যে তোমার কাছে না আসি তবে তোমার ও আমার মাঝে কোনো কেনাবেচা নেই। অতঃপর সে আসেনি। তখন শুরাইহ ক্রেতাকে বললেন: তুমি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছ, ফলে তিনি তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দিলেন।
আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি। তাঁর উক্তি: (আল-আরবিয়া) অর্থাৎ বুধবার দিন। শুরাইহ-এর মতে এই শর্তটিও জায়েজ, কারণ তিনি বিচার প্রার্থী ক্রেতাকে বলেছিলেন: তুমি ওয়াদা খেলাফ করেছ। ফলে তিনি বিক্রয় চুক্তি বাতিলের ফয়সালা দেন। এটি ইমাম আবু হানীফা, আহমাদ ও ইসহাক-এরও মাযহাব। ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও অন্যরা বলেছেন: বিক্রয় সঠিক হবে কিন্তু শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে। এই বর্ণনাটিও সাঈদ ইবনে মানসুর সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৩৭২ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুয়াইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে - এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।