আল-আহনাস ইবনে শারিক এবং আল-আজহার ইবনে আবদ আউফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি চিঠি লিখলেন এবং তা তাঁদের এক দাস ও বনু আমিরের এক ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠালেন, যাকে তাঁরা দুটি উটের বিনিময়ে ভাড়া করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (অন্যজন তা বের করল) অর্থাৎ তলোয়ারের মালিক, সে তলোয়ারটি খাপ থেকে বের করল। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে তাকে সেটির সুযোগ দিল), এটি আল-কাশমিহানির বর্ণনা; আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার মাধ্যমে সুযোগ দিল", অর্থাৎ তার হাতের মাধ্যমে। তাঁর বক্তব্য: (এমনকি সে শীতল হয়ে গেল), 'বা' এবং 'রা' বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে, যার অর্থ: সে মারা গেল। এটি একটি রূপক শব্দ, কারণ শীতলতা মৃত্যুর একটি অনিবার্য বৈশিষ্ট্য। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "সে তাকে আঘাত করল যতক্ষণ না তাকে হত্যা করল।" তাঁর বক্তব্য: (এবং অন্যজন পালিয়ে গেল), ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "আর দাসটি দ্রুতবেগে পলায়ন করল।" তাঁর বক্তব্য: (আতঙ্কে), 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'আইন' বর্ণের সাকিন যোগে, যার অর্থ: ভীতি ও ত্রাস। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আমার সাথী নিহত হয়েছে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে; আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের সাথী আমার সাথীকে হত্যা করেছে।" তাঁর বক্তব্য: (আর আমি অবশ্যই নিহত হব), অর্থাৎ: যদি আপনারা তাকে আমার থেকে নিবৃত্ত না করেন। আবু আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাদের দুজনের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তারা তাকে বেঁধে ফেলল, এমনকি পথিমধ্যে তারা যখন ঘুমিয়ে পড়ল, তখন সে (আবু বাসির) মুখ দিয়ে তলোয়ারটি নিল এবং তা দিয়ে বাঁধন কেটে ফেলল। অতঃপর তাদের একজনকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং অন্যজনকে তাড়া করল, ফলে সে পালিয়ে গেল। আল-আওজাই যুহরি থেকে ইবনে আইযের 'মাগাজি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: অন্যজন দ্রুত দৌড়াতে লাগল এবং আবু বাসির তাকে ধাওয়া করলেন। এমনকি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর সাহাবীদের মাঝে পৌঁছাল। সে তখন তার কাপড়ের নিচের অংশ দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে ছিল এবং তার গোপনাঙ্গের কিনারা প্রকাশ পেয়ে গিয়েছিল। তার দৌড়ানোর তীব্রতায় তার দু'পায়ের নিচ থেকে নুড়ি পাথর শব্দ করছিল এবং আবু বাসির তার পিছু পিছু আসছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার দায়বদ্ধতা পূর্ণ করেছেন) অর্থাৎ: আমি যা করেছি তাতে তাদের পক্ষ থেকে আপনার ওপর কোনো তিরস্কার নেই। ব্যাকরণগতভাবে বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ পূর্ণ করেছেন", কিন্তু এখানে কসমটি উহ্য রয়েছে এবং যা উল্লেখ আছে তা তাকে জোর দিচ্ছে। তাঁর বক্তব্য: (তার মায়ের দুর্ভোগ), 'লাম' বর্ণের পেশ, হামজার ফাতহা এবং 'মিম' বর্ণের তশদীদ ও যের যোগে। এটি এমন একটি শব্দ যার মূল অর্থ হলো তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা, কিন্তু এখানে যুদ্ধে তার সাহসিকতা, যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলন এবং তাতে দ্রুত ঝাঁপিয়ে পড়ার প্রতি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'ওয়াইলাম্মিহি' হিসেবেও বর্ণিত হয় সহজ করার জন্য। এটি মফউলে মুতলাক হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয় অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফ (পেশ) যুক্ত হয়, অর্থাৎ: সে তার মায়ের জন্য এক দুর্ভোগ। আল-জাওহারি বলেন: যখন আপনি এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) করবেন, তখন এতে নসব ব্যতীত অন্য কিছু হবে না। 'ওয়াইল' শব্দটি আজাব, যুদ্ধ এবং ধমকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: তাঁদের বক্তব্য 'ওয়াইলু ফুলান'-এর মূল হলো 'ওয়াই লি-ফুলান', অর্থাৎ তার জন্য দুঃখ। অধিক ব্যবহারের ফলে 'লাম' বর্ণটি তার সাথে যুক্ত হয়ে গেছে এবং তারা একে একটি শব্দ হিসেবে গণ্য করে ব্যাকরণগত পরিবর্তন দিয়েছে। খলীল বলেন: 'ওয়াই' একটি বিস্ময়বোধক শব্দ, এটি আসমায়ে আফআল-এর অন্তর্ভুক্ত; এর পরের 'লাম' বর্ণটি যের যুক্ত হয়, তবে হামজার অনুসরণে পেশ যুক্ত হওয়াও জায়েজ এবং সহজ করার জন্য হামজাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (যুদ্ধের ইন্ধন), মিম বর্ণের নিচে যের যোগে যন্ত্রের অর্থে, যা 'ইসআর' (আগুন জ্বালানো) থেকে এসেছে; এটি তমিজ হিসেবে নসব যুক্ত হয়েছে। এর মূল হলো: সে যুদ্ধের ইন্ধনদাতাদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যুদ্ধের প্রজ্বলনকারী", যা 'মসআর'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়; আর এটি হলো সেই কাঠ যা দিয়ে আগুন নাড়াচাড়া করা হয়। তাঁর বক্তব্য: (যদি তার সাথে কেউ থাকত), 'লাও'-এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যদি তার এমন কেউ থাকতো যে তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করবে। তাঁর বক্তব্য: (সমুদ্রতীর), সিন বর্ণের নিচে যের এবং ইয়া বর্ণের সাকিন যোগে, যার অর্থ: সমুদ্রের কিনারা। ইবনে ইসহাক স্থানটি নির্দিষ্ট করে বলেছেন: এমনকি সে 'আল-ঈস' নামক স্থানে অবতরণ করল। এটি ছিল মক্কাবাসীদের সিরিয়া যাওয়ার পথ। তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু জন্দল তাদের থেকে পালিয়ে আসলেন), অর্থাৎ তার পিতা ও পরিবারের নিকট থেকে। এটি 'ইনফিলাত' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো নিষ্কৃতি পাওয়া। আপনি যদি বলেন: এখানে বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহারের রহস্য কী? আমি বলব: সেই অবস্থার চিত্রায়ন করার ইচ্ছা, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ যিনি বায়ু পাঠান যা মেঘমালাকে পরিচালিত করে।" আবু আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন: "আবু জন্দল সত্তরজন মুসলিম আরোহীসহ পালিয়ে আবু বাসিরের সাথে যোগ দেন। তারা 'যুল মারওয়া'-এর নিকটবর্তী কুরাইশদের কাফেলার পথে অবস্থান নিলেন এবং তাদের যাতায়াত বিচ্ছিন্ন করে দিলেন।" তাঁর বক্তব্য: (এমনকি তাদের একটি দল একত্রিত হলো) অর্থাৎ একটি জামাত। এটি চল্লিশ বা তার কম সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে তারা প্রায় সত্তর জন ছিল। উরওয়া 'মাগাজি' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তারা সত্তর জন ছিল। সুহায়লি দাবি করেছেন যে তারা তিনশ জন ছিল। ওয়াকিদি তাদের মধ্যে ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার নাম উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে 'ঈসাবাহ' শব্দটি চল্লিশের বেশি সংখ্যার জন্যও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: (তারা কোনো কাফেলার সংবাদ পেত না), 'ঈর' অর্থ হলো কাফেলা। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর কুরাইশরা পাঠাল), আবু আসওয়াদ উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তারা আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠাল। তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা ও কাকুতি-মিনতি করল যেন তিনি আবু জন্দল ও তার সঙ্গীদের কাছে লোক পাঠান। তারা বলল: আমাদের মধ্য থেকে যে আপনার কাছে যাবে সে আপনারই থাকবে। তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে অনুরোধ করছিল) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (আল্লাহ ও আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে) অর্থাৎ আল্লাহর নামে এবং আত্মীয়তার হকের দোহাই দিয়ে। তাঁর বক্তব্য: (যাতে তিনি পাঠান), এখানে 'লাম্মা' শব্দটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "প্রত্যেক জীবনের জন্যই একজন সংরক্ষণকারী রয়েছে।" অর্থাৎ সংরক্ষণকারী ব্যতীত কেউ নেই। এখানে অর্থ হলো: কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কেবল এই আবেদনই করেছিল যে, তিনি যেন আবু বাসির ও তার সঙ্গীদের কুরাইশদের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখার জন্য নির্দেশ পাঠান। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যে...)