(তাঁর কাছে আসত) অর্থাৎ: যারা কাফেরদের মধ্য থেকে মুসলিম হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসত (সে নিরাপদ)। কুরাইশদের কাছে ফেরত পাঠানো থেকে (সে নিরাপদ থাকল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বাসিরের কাছে তাঁর নিকট আসার জন্য পত্র লিখলেন। পত্রটি যখন পৌঁছাল তখন আবু বাসির মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তিনি মৃত্যুবরণ করলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি তাঁর হাতে ছিল এবং তিনি সেটি পড়ছিলেন। আবু জানদাল তাঁকে সেখানেই দাফন করেন এবং তাঁর কবরের পাশে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {আর তিনিই মক্কার উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন, তাদের ওপর তোমাদের বিজয়ী করার পর} (আল-ফাতহ: ২৪)। এ পর্যন্ত যে: {অজ্ঞতা যুগের জেদ বা অহমিকা} (আল-ফাতহ: ২৬)। উল্লিখিত আয়াতের পূর্ণাংশ হলো: {আর তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা} (আল-ফাতহ: ২৪)। এই আয়াতের পরের আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {তারাই তো কুফরি করেছে এবং তোমাদেরকে মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছে এবং কুরবানির পশুকে তার যবেহ করার স্থানে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে। যদি এমন কতগুলো মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত যাদেরকে তোমরা চিনতে না, ফলে তোমরা তাদেরকে পিষে ফেলতে এবং তাদের কারণে তোমরা অজান্তে গুনাহগার হতে, (তবে আল্লাহ তোমাদের যুদ্ধের অনুমতি দিতেন) যাতে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিজ রহমতে প্রবেশ করান। যদি তারা পৃথক হয়ে থাকত তবে আমি তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতাম} (আল-ফাতহ: ২৫)। এই আয়াতের পরের আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {যখন কাফেররা তাদের অন্তরে জেদ বা অহমিকা পোষণ করেছিল—অজ্ঞতা যুগের জেদ} (আল-ফাতহ: ২৬)। আর এটিই তাঁর সেই বাণীর অর্থ যতক্ষণ না তিনি পৌঁছান: {অজ্ঞতা যুগের জেদ বা অহমিকা} (আল-ফাতহ: ২৬)। এই আয়াতের পূর্ণাংশ হলো তাঁর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ওপর তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন এবং তাদের জন্য তাকওয়ার বাক্য অপরিহার্য করলেন। আর তারাই ছিল এর অধিকতর যোগ্য ও এর উপযুক্ত। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} (আল-ফাতহ: ২৬)। তাঁর বাণী: {আর তিনিই তাদের হাত নিবৃত্ত রেখেছেন} অর্থাৎ: মক্কাবাসীদের হাত। অর্থাৎ: তোমাদের ওপর তাদের বিজয় ও প্রাধান্য দান করার পর তিনি তোমাদের ও তাদের মধ্যে যুদ্ধ বিরতি ও প্রতিরোধের ফয়সালা করে দিয়েছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: এটি আবু বাসিরের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ এটি অন্যদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত: (মক্কাবাসীদের আশিজন সশস্ত্র লোক তানয়িম পাহাড় থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে নেমে আসে। তিনি তাদেরকে পাকড়াও করেন এবং জীবন দান করেন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন)। আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণিত: আমরা হুদায়বিয়ায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সেই গাছের নিচে ছিলাম যেটির কথা আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় আমাদের ওপর ত্রিশজন সশস্ত্র যুবক অতর্কিতে আক্রমণ করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দোয়া করলেন, ফলে আল্লাহ তাদের দৃষ্টি কেড়ে নিলেন। আমরা তাদের দিকে গিয়ে তাদের ধরে ফেললাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: (তোমাদের কি কারো সাথে কোনো চুক্তি ছিল? অথবা কেউ কি তোমাদের নিরাপত্তা দিয়েছে?) তারা বলল: (আল্লাহর কসম, না)। অতঃপর তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। বলা হয়েছে: (তোমাদের হাত নিবৃত্ত রেখেছেন), এর অর্থ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ না করো। আর তাদের হাত তোমাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন তাদের অন্তরে ভীতি সৃষ্টি করার মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: উভয় পক্ষের সন্ধির মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ মুসলিমদেরকে পাথর ছোড়ার মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয়ী করেছিলেন, এমনকি তারা তাদের ঘরে প্রবেশ করতে বাধ্য হয়েছিল {মক্কার উপত্যকায় তাদের ওপর তোমাদের বিজয়ী করার পর} (আল-ফাতহ: ২৪)। অর্থাৎ: মক্কার ভেতরে তোমাদের হাতকে যুদ্ধ থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন, সুতরাং এটি যুদ্ধের স্থান নির্দেশক। আর মক্কার অভ্যন্তর হলো হুদায়বিয়া, কারণ তা হারাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়েছে: বিজয় বলতে অনুমতি ছাড়াই তাদের এলাকায় তাঁর প্রবেশকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে তিনি তোমাদের বিজয়ী করেছেন। কেউ বলেছেন: উমরা কাজ সম্পন্ন করার মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াত মক্কা বিজয়ের পর অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁর বাণী: {তারাই তো কুফরি করেছে} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: কুরাইশরা। তারা হুদায়বিয়ার বছর তোমাদেরকে মাসজিদুল হারাম থেকে উমরার তাওয়াফ করতে বাধা দিয়েছিল। তাঁর বাণী: {এবং কুরবানির পশুকে} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: কুরবানির পশুকেও বাধা দিয়েছিল। তাঁর বাণী: {বাধাগ্রস্ত অবস্থায়} (আল-ফাতহ: ২৫)। এটি একটি অবস্থা, অর্থাৎ: নিষিদ্ধ অবস্থায়। বলা হয়েছে: আটকে পড়া অবস্থায় {তার যবেহ করার স্থানে পৌঁছাতে} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: তার যবেহ করার স্থানে। এটি ইমাম আবু হানিফার জন্য দলীল যে, হজ্জ বা উমরায় অবরুদ্ধ ব্যক্তির কুরবানির পশুর স্থান হলো হারাম এলাকা। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথীদের জন্য হুদায়বিয়ায় কুরবানি করা কীভাবে বৈধ হলো? আমি বলব: হুদায়বিয়ার কিছু অংশ হারামের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণিত আছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাবু ছিল হারামের বাইরের এলাকায় এবং তাঁর নামাযের স্থান ছিল হারামের ভেতরে। যদি প্রশ্ন করেন: যদি হারামের ভেতরেই কুরবানি করা হয়, তবে কেন বলা হলো: {তার যবেহ করার স্থানে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত অবস্থায়}? আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো সুপরিচিত যবেহ করার স্থান, যা হলো মিনা। তাঁর বাণী: {যাদেরকে তোমরা চিনতে না} এটি মুমিন পুরুষ ও নারী উভয়ের বিশেষণ, অর্থাৎ: তোমরা নির্দিষ্ট করে চিনতে পারতে না যে তারা মুমিন। তাঁর বাণী: {তোমরা তাদেরকে পিষে ফেলতে} এটি পুরুষ ও নারীদের থেকে বদলে ইশতিমাল। বলা হয়েছে: এটি ‘তোমরা চিনতে না’ বাক্যাংশের সর্বনাম থেকে বদল। অর্থাৎ: তাদের ওপর আক্রমণ করা ও তাদের হত্যা করা। আর ‘ওয়াতউন’ এবং ‘দাউস’ শব্দ দুটি মূলত আক্রমণ ও সমূলে বিনাশ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: {অজান্তে গুনাহ} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: দোষ বা ত্রুটি। এটি এমন বিষয় যা কাউকে পেয়ে বসে যা সে অপছন্দ করে এবং যা তার জন্য কঠিন হয়। ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত: পাপ। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত: রক্তপণ প্রদান। বলা হয়েছে: কাফফারা। তাঁর বাণী: {যাতে আল্লাহ প্রবেশ করান} (আল-ফাতহ: ২৫)। এটি মক্কাবাসীদের থেকে হাত নিবৃত্ত রাখা এবং তাদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকার কারণ দর্শানো, যাতে তাদের মাঝে অবস্থানরত মুমিনদের সুরক্ষা নিশ্চিত হয়। তাঁর বাণী: {যদি তারা পৃথক হয়ে থাকত} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। এটি ‘যা-লা ইয়াযিলু’ থেকে এসেছে। বলা হয়েছে: আলাদা হয়ে পড়ত। {তবে আমি কুফরিদের শাস্তি দিতাম} (আল-ফাতহ: ২৫)। মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যারা সত্যবাদী তারা (পৃথক হলে), সেক্ষেত্রে ‘মিন’ অতিরিক্ত অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হবে। তাঁর বাণী: {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} (আল-ফাতহ: ২৫)। অর্থাৎ: হত্যা ও তলোয়ারের মাধ্যমে। এটিও সম্ভব যে {যদি তারা পৃথক হয়ে থাকত} বাক্যটি {যদি মুমিন পুরুষগণ না থাকত} বাক্যের পুনরাবৃত্তি হিসেবে এসেছে, কারণ উভয়ের উদ্দেশ্য এক। সেক্ষেত্রে {আমি অবশ্যই শাস্তি দিতাম} বাক্যটি উভয়ের জবাব হবে। তাঁর বাণী: {যখন কাফেররা অন্তরে পোষণ করেছিল} অর্থাৎ: সেই সময়ের কথা স্মরণ করুন যখন {কাফেররা তাদের অন্তরে জেদ বা অহমিকা পোষণ করেছিল} (আল-ফাতহ: ২৬)। অর্থাৎ: আত্মাভিমান বা অজ্ঞতা যুগের জেদ, যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথীদেরকে কাবা ঘর থেকে বাধা দিয়েছিল এবং ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ ও নবীর রিসালাতকে স্বীকৃতি দেয়নি। ‘হামিয়্যাহ’ শব্দটি মূলত আত্মসম্মান বা গোঁড়ামির কারণে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকাকে বোঝায়। তাঁর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন} (আল-ফাতহ: ২৬)। অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে গাম্ভীর্য ও স্থিরতা {তাঁর রাসূলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর...}