(আমি আল্লাহর রাসুল এবং আল্লাহ আমাকে কখনোই ধ্বংস করবেন না। অতঃপর তিনি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ অবস্থায় ফিরে গেলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আসা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করতে পারলেন না)। আল-বাজজার উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিজের বর্ণিত হাদীস থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: (উমর বললেন: দ্বীনের বিষয়ে নিজস্ব রায়ের বা মতামতের ওপর দোষারোপ করো। আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি আমার মতামতের ভিত্তিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করছিলাম এবং সত্যের ব্যাপারে কোনো ত্রুটি করিনি)। এতে আরও রয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট হলেন কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করতে থাকলাম, এমনকি তিনি বললেন: (হে উমর! তুমি দেখছ যে আমি সন্তুষ্ট হয়েছি আর তুমি তা প্রত্যাখ্যান করছ?)।

তাঁর কথা: (কেন আমরা হীনতা স্বীকার করব?) এটি 'দাল' বর্ণের জবর, 'নুন' বর্ণের যের এবং 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদ সহকারে; যার অর্থ হলো: ত্রুটি এবং নিকৃষ্ট বৈশিষ্ট্য। তাঁর কথা: (তখন) অর্থাৎ: সেই সময়ে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল এবং আমি তাঁর অবাধ্য হই না) এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য একটি সতর্কতা, অর্থাৎ: আমি যা করছি তা কেবল আল্লাহ আমাকে যে বিষয়ে অবগত করেছেন তার ভিত্তিতে করছি, অর্থাৎ উটকে আটকে রাখা সম্পর্কে; আর আমি এটি আমার নিজের মতে করছি না বরং এটি ওহীর মাধ্যমেই হচ্ছে।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: হে লোক) এর মাধ্যমে আবু বকর উমরকে সম্বোধন করছেন, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থাৎ: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আর এটি ‘লাম’ ব্যতিরেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (সুতরাং তাঁর রেকাব আঁকড়ে ধরো), 'গাইন' বর্ণের জবর, 'রা' বর্ণের সুকুন এবং 'যা' বর্ণ সহকারে। এটি মূলত উটের ক্ষেত্রে জিনের পাদানীর সমার্থক। অর্থাৎ: তাঁর অনুগত থাকো এবং তাঁর বিরোধিতা করো না।

তাঁর কথা: (জুহরি বলেন), তিনি হলেন বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। এটি উল্লেখিত সনদে জুহরি পর্যন্ত সংযুক্ত, তবে এটি জুহরি এবং উমরের মাঝে বিচ্ছিন্ন। তাঁর কথা: (আমি এর জন্য অনেক আমল করেছি) কিরমানি বলেন: অর্থাৎ আসা-যাওয়া, প্রশ্ন করা এবং উত্তর দেওয়া। তবে এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক আমল, যেন শুরুতে নির্দেশ পালনে যে দ্বিধা ছিল তার কাফফারা হয়ে যায়। এর বিশুদ্ধতার দলিল হলো যা তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: (উমর বলতেন: আমি সেদিন যা করেছিলাম তার কারণে এবং সেদিন আমার বলা কথাগুলোর ভয়ে আমি এখনো সদকা করছি, রোজা রাখছি, নামাজ পড়ছি এবং গোলাম আযাদ করছি)। ওয়াকিদি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি এর কারণে অনেক গোলাম আযাদ করেছি এবং দীর্ঘকাল রোজা রেখেছি।

তাঁর কথা: (আল্লাহর কসম, তাঁদের মধ্য থেকে একজনও দাঁড়াল না) এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের বিরোধিতা ছিল না, বরং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এর বিপরীত কোনো নির্দেশের অপেক্ষা করছিলেন, যাতে তাঁদের ইবাদত সম্পন্ন হয়। যখন তাঁরা তাঁকে দৃঢ়ভাবে কুরবানি ও মাথা মুণ্ডন করতে দেখলেন, তখন তাঁরা বুঝতে পারলেন যে এর পরে অপেক্ষার আর কোনো সুযোগ নেই। তখন তাঁরা তাঁর নির্দেশ পালনে এবং তাঁর কর্মের অনুসরণে দ্রুত অগ্রসর হলেন। তাঁরা ভেবেছিলেন তাঁর আদেশটি ছিল মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক।

তাঁর কথা: (উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি বাইরে যান এবং তাঁদের কারো সাথে কথা বলবেন না), ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাঁদের তিরস্কার করবেন না, কারণ সন্ধির শর্তাবলি এবং বিনা বিজয়ে ফিরে যাওয়ার কষ্টে তাঁরা অত্যন্ত বিপর্যস্ত। হতে পারে তিনি সাহাবীদের অবস্থা থেকে বুঝেছিলেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে এহরাম খোলার যে নির্দেশ দিয়েছেন তা তাঁদের জন্য একটি ছাড় বা রুখসত হিসেবে, আর তিনি নিজে এহরাম অবস্থায় থাকবেন সংকল্প বা আযিমত হিসেবে। তাই তিনি তাঁকে এহরাম খোলার পরামর্শ দিলেন যাতে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরামর্শের সঠিকতা বুঝতে পারলেন এবং তা পালন করলেন। সাহাবীগণ যখন তা দেখলেন, তখন তাঁরাও দ্রুত নির্দেশ পালনে অগ্রসর হলেন, কারণ এরপর আর অপেক্ষার কিছু ছিল না।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর কুরবানির উটগুলো জবেহ করলেন), কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর হাদয় বা কুরবানির পশু। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সেটি সত্তরটি উট ছিল। তার মধ্যে আবু জাহেলের একটি উটও ছিল যার নাকে রূপার আংটা ছিল, মুশরিকদের রাগান্বিত করার জন্য এটি আনা হয়েছিল। সেটি বদর যুদ্ধে গনিমতের মাল হিসেবে পাওয়া গিয়েছিল। তাঁর কথা: (এবং তিনি তাঁর ক্ষৌরকারকে ডাকলেন), ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেদিন যিনি মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি হলেন খারাশ ইবনে উমাইয়া ইবনুল ফাদল আল-খুজায়ি। খারাশ শব্দটি ‘খা’ বর্ণের যের এবং শেষে ‘শীন’ বর্ণ দিয়ে। তাঁর কথা: (ভিড়) অর্থাৎ জনসমাগম।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁর কাছে কিছু মুমিন নারী এলেন), বলা হয়েছে: এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা হুদায়বিয়ায় থাকাকালীন এসেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাঁরা পরবর্তীতে সন্ধির সময়কাল চলাকালীন সময়ে এসেছিলেন। (অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা আসে...) ইবনে কাসির বলেন: বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর কিছু মুমিন নারী এলেন, অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা মুণ্ডন করার পর। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে... কাফের নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না পর্যন্ত)। ইসলামের শর্তাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁর কাছে আবু বাসীর এলেন), 'বা' বর্ণের জবর এবং 'সাদ' বর্ণের যের দিয়ে। তাঁর কথা: (কুরাইশদের একজন ব্যক্তি) অর্থাৎ তিনি কুরাইশদের চুক্তিবদ্ধ মিত্র ছিলেন। তাঁর নাম ছিল উতবাহ ('আইন' বর্ণের পেশ এবং 'তা' বর্ণের সুকুন দিয়ে)। কেউ কেউ তাঁকে উবাইদ বলেছেন, তবে সেটি ভুল। তিনি ছিলেন আসীদের পুত্র ('হামজা' বর্ণের জবর), আসীদ ছিলেন জারিয়ার পুত্র, আস-সাকাফী। তাঁর কথা: (এবং তিনি ছিলেন মুসলিম) এটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁর সন্ধানে দুইজন লোক পাঠালেন), তাঁরা হলেন: খুনাইস ('খা' বর্ণের পেশ, 'নুন' বর্ণের জবর এবং 'ইয়া' বর্ণের সুকুন এবং শেষে 'সীন' বর্ণ দিয়ে) ইবনে জাবির এবং তাঁর এক মাওলা যাকে কাওসার বলা হয়। অধ্যায়ের শেষে আসবে যে আখনেস ইবনে শারীক তাঁকে ধরার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি লিখেছেন...