কারণ তারা জাহিলিয়াত যুগে লিখত: 'হে আল্লাহ! আপনার নামে'। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের শুরুর দিকে এভাবেই লিখতেন। আর এটাই তাঁর এ বাণীর অর্থ: (কিন্তু আমি আপনার নামেই লিখব যেমন আপনি লিখতেন)। যখন অবতীর্ণ হলো: {আল্লাহর নামেই এর গতি} (হুদ: ৪১), তখন তিনি লিখলেন {আল্লাহর নামে}। আর যখন অবতীর্ণ হলো: {তোমরা ডাকো রহমানকে} (বনী ইসরাঈল: ১১০), তখন তিনি লিখলেন {পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে} (আন-নামল: ৩০)। আর যখন অবতীর্ণ হলো {নিশ্চয়ই এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে} (আন-নামল: ৩০), তখন তিনি এভাবেই লিখলেন। ফলে তাদের ওপর জাহিলিয়াতের জেদ চেপে বসল।

তাঁর বাণী: (এটি সেই শর্তাবলি যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্ধি করেছেন)। এর আলোচনা সন্ধি অধ্যায়ের শুরুতে 'অমুক ব্যক্তি যেভাবে সন্ধি করেছেন তা কীভাবে লিখতে হয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনি সুহাইল ইবনে আমর এবং তাঁর পুত্র আবু জানদাল সম্পর্কেও আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমরা তা তাওয়াফ করব)। এতে 'তা' এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে এবং এর মূল রূপ হলো 'নাতাতওয়াফ'।

তাঁর বাণী: (সুহাইল বললেন, 'আল্লাহর কসম, না')। অর্থাৎ: আপনার এবং বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা দূর করা হবে না। আর তাঁর বাণী: (আরবগণ বলাবলি করবে)—এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, এটি 'না' এর আওতাভুক্ত নয়। বরং 'না' এর পরের অংশটি উহ্য রয়েছে যা আমরা ধরে নিয়েছি। কেউ কেউ মনে করেছেন যে 'না' শব্দটি (আরবগণ বলাবলি করবে) বাণীর ওপর প্রবেশ করেছে, এমনকি এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: (আরবগণ যেন বলাবলি না করে)। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা, সুতরাং বুঝে নিন। কেননা এটি এমন একটি সূক্ষ্ম স্থান যা খুব কম লোকই উপলব্ধি করতে পারে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমাদের ওপর জবরদস্তি করা হয়েছে)। অর্থাৎ: বলপ্রয়োগ করে। দাউদী বলেছেন: আকস্মিকভাবে। এটি 'তাময়িজ' হিসেবে মানসুব হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেছেন: বলা হয়, সে তাকে চেপে ধরেছে, যখন সে তাকে সংকুচিত করে বা বলপ্রয়োগ করে। হুদাইবিয়ার হাদিসটিও এর অন্তর্ভুক্ত: (নিশ্চয়ই আমাদের ওপর জবরদস্তি করা হয়েছে) অর্থাৎ জবরদস্তি বা বলপ্রয়োগ। বলা হয়: আমি অমুককে সংকীর্ণতায় ফেলেছি, যখন তাকে কোনো বিষয়ের ওপর বাধ্য করার জন্য তাকে সংকুচিত করা হয়।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় আবু জানদাল প্রবেশ করলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন সন্ধিপত্র লেখা হচ্ছিল, তখন আবু জানদাল উপস্থিত হলেন। এটি 'জিম' এবং 'নুন' দিয়ে 'জা’ফার'-এর ওজনে। সন্ধি অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর আবদুল্লাহ নামে একজন ভাই ছিল যিনি অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুশরিকদের সাথে বদরে উপস্থিত হয়ে তাদের থেকে পলায়ন করে মুসলমানদের কাছে চলে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি হুদাইবিয়ায় মুসলমানদের সাথে ছিলেন। তিনি আবু জানদালের অনেক আগেই ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। যারা এই দুজনকে এক ব্যক্তি মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় হোঁচট খেয়ে হাঁটছিলেন)। অর্থাৎ: শিকলের কারণে ধীরগতিতে হাঁটছিলেন। এর মূল বর্ণসমূহ হলো 'রা', 'সিন' এবং 'ফা'।

তাঁর বাণী: (আমরা এখনো সন্ধিপত্র লেখা শেষ করিনি)। অর্থাৎ: এর লিখন শেষ করিনি। এটি 'কাজা' ধাতু থেকে গৃহীত, যার অর্থ 'অবসর হওয়া' বা 'শেষ করা'। ভিন্ন পাঠে 'লাম নাফুদ' বর্ণিত হয়েছে, যা 'ফা' এবং 'দদ' দিয়ে 'ফাদ' (সিলমোহর খোলা) থেকে নির্গত। যার অর্থ সিলমোহর ভাঙা বা খোলা।

তাঁর বাণী: (একে আমার জন্য অনুমতি দিন)। এটি 'ইজাজাত' থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া। অর্থাৎ: এ ব্যাপারে আমার কাজকে মঞ্জুর করুন এবং একে আমার কাছে ফেরত দেবেন না। হুমাইদির 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি 'রা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে ইবনুল জাওজি 'যা' বর্ণটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (আমি তোমার জন্য এর অনুমতি দেব না)। এটিও 'ইজাজাত' শব্দ থেকে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'এর অনুমতি দেব না' ।

তাঁর বাণী: (মিকরাজ বললেন: অবশ্যই, আমরা এর অনুমতি দিয়েছি)। কিশমিহানির বর্ণনায় 'বালা' (অবশ্যই) শব্দ যোগে এভাবেই রয়েছে। অন্যের বর্ণনায় রয়েছে: মিকরাজ 'বাল' (বরং) শব্দ দিয়ে বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এতে যে তাত্ত্বিক আপত্তির অবকাশ রয়েছে তা গোপন নয়। এখানে সুহাইল মিকরাজকে কী উত্তর দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। বলা হয়েছে: কারণ মিকরাজ সন্ধি চুক্তির দায়িত্বপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যা সুহাইলের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। তবে এই উক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে ওয়াকিদির বর্ণনা দ্বারা যে, মিকরাজও সুহাইলের সাথে সন্ধি করতে আসা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁদের সাথে হুওয়াইতিব ইবনে আবদুল উজ্জাও ছিলেন। আরও উল্লেখ রয়েছে যে, মিকরাজ এবং হুওয়াইতিব আবু জানদালকে ধরে একটি তাঁবুতে প্রবেশ করিয়েছিলেন এবং তাঁর পিতা থেকে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু জানদাল বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়!)। অর্থাৎ: হে মুসলিম দল!

তাঁর বাণী: (অথচ আমি মুসলিম হিসেবে এসেছি)। অর্থাৎ: আমি ইসলাম গ্রহণকারী অবস্থায় এসেছি। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবু জানদাল! ধৈর্য ধারণ কর এবং সাওয়াবের আশা রাখ। নিশ্চয়ই আমরা বিশ্বাসঘাতকতা করি না। আর আল্লাহ শীঘ্রই তোমার জন্য মুক্তির পথ ও উপায় বের করে দেবেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) লাফিয়ে উঠে আবু জানদালের পাশে পাশে হাঁটতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ধৈর্য ধর, এরা তো কেবল মুশরিক। এদের একজনের রক্ত কুকুরের রক্তের মতো। বর্ণনাকারী বলেন: ওমর (রা.) তাঁর তলোয়ারের হাতল তাঁর (আবু জানদালের) সন্নিকটে নিয়ে আসছিলেন। ওমর (রা.) বলেন: আমি আশা করছিলাম তিনি আমার থেকে তলোয়ারটি নিয়ে তাঁর পিতাকে আঘাত করবেন। কিন্তু লোকটি তাঁর পিতার ব্যাপারে কার্পণ্য করলেন (অর্থাৎ আঘাত করতে চাইলেন না) এবং সন্ধির সিদ্ধান্ত কার্যকর হলো। খাত্তাবি বলেছেন: আলেমগণ আবু জানদালের ঘটনায় যা ঘটেছে তা দুইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমত: মহান আল্লাহ ধ্বংসের ভয় থাকলে 'তাকিয়া' (কৌশল অবলম্বন) বৈধ করেছেন এবং তাকিয়ার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে বাঁচার উপায় থাকা অবস্থায় মনে ঈমান স্থির রেখে মুখে কুফরি কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: তিনি তাকে তাঁর পিতার কাছেই ফেরত পাঠিয়েছিলেন, আর সাধারণত তাঁর পিতা তাঁকে ধ্বংস করে ফেলবেন না। যদি তিনি তাঁকে শাস্তি দেন বা বন্দি করেন, তবে তাঁর জন্য তাকিয়া অবলম্বনের সুযোগ রয়েছে। আর ফিতনার যে ভয় তাঁর ওপর রয়েছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক পরীক্ষা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের সবর যাচাই করেন। একদল আলেম বলেছেন: সন্ধির শর্ত অনুযায়ী মুসলমানদের ফেরত দেওয়া জায়েজ হওয়ার কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: কুরাইশরা আমাকে এমন কোনো প্রস্তাব দেবে না যাতে আল্লাহর হারাম বা পবিত্র স্থানের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, আমি তা গ্রহণ করবই। আর কোনো মুসলিমকে মক্কায় ফেরত পাঠানোর মধ্যে রয়েছে বাইতুল্লাহর আবাদ করা এবং মসজিদে হারামে নামাজ ও তাওয়াফ করার চেয়েও বেশি কল্যাণ। এটি ছিল আল্লাহর পবিত্র নিদর্শনাবলির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। এই হিসেবে এটি কেবল মক্কার জন্য এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট হুকুম ছিল, যা তাঁর পরবর্তী কারো জন্য জায়েজ নয়, যেমনটি ইরাকি আলেমগণ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ওমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: আমি আল্লাহর নবীর কাছে আসলাম)—শেষ পর্যন্ত। ওয়াকিদির বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার মনে অত্যন্ত কঠিন এক অনুভূতির সৃষ্টি হয়েছিল এবং আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এমনভাবে বাদানুবাদ করেছি যা আগে কখনো করিনি। সূরা আল-ফাতহে বর্ণিত হয়েছে: (ওমর বললেন: আমরা কি হকের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে যাবে না এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে যাবে না? তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা গ্রহণ করব এবং আল্লাহ আমাদের মাঝে ফয়সালা করার আগেই ফিরে যাব?) তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র!