তাঁর গালি দেওয়া সত্ত্বেও তাঁর সেই হাতের মাধ্যমে উত্তর প্রদান করা যার দ্বারা তিনি তাঁর প্রতি ইহসান করেছিলেন। যুহরি থেকে উক্ত হাতের ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো উরওয়া একটি দীয়ত (রক্তপণ) বহনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) তাঁকে তাতে উত্তমভাবে সহযোগিতা করেছিলেন। ওয়াক্বিদির বর্ণনায় এসেছে: দশটি মাদি উট। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখনই তিনি কথা বলতেন)। আস-সারখাসি ও আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর যখনই তিনি তাঁর সাথে কথা বলতেন, তিনি তাঁর দাড়ি ধরতেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাড়িতে হাত দিতে লাগলেন যখন তিনি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং মুগিরা বিন শু'বা দাঁড়িয়ে ছিলেন)। উরওয়া থেকে আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: মুগিরা যখন উরওয়া বিন মাসউদকে আসতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁর লৌহবর্ম পরিধান করলেন এবং মাথায় শিরস্ত্রাণ দিলেন যাতে তাঁর চাচা উরওয়া থেকে নিজেকে গোপন রাখতে পারেন। তাঁর উক্তি: (তরবারির হাতল বা নিচের অংশ দ্বারা)। তা হলো খাপের নিচের অংশ যা রূপা বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয়। তাঁর উক্তি: (পিছিয়ে যাও) এটি বিলম্ব করার আদেশসূচক শব্দ। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: তোমার হাত তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগেই। উরওয়া বিন যুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: কেননা কোনো মুশরিকের জন্য তাঁকে স্পর্শ করা সমীচীন নয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তখন উরওয়া বলেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, তুমি কতই না রূঢ় ও কঠোর! আরবদের রীতি ছিল যে, কোনো ব্যক্তি যার সাথে কথা বলত তার দাড়ি স্পর্শ করত, বিশেষ করে হৃদ্যতা প্রকাশের সময়। বলা হয়ে থাকে: আরবদের অভ্যাস যে তারা এটি অধিক হারে ব্যবহার করত, এর মাধ্যমে তারা ভালোবাসা ও যোগাযোগ বৃদ্ধি করতে চাইত। অনারবদের কারো কারো থেকেও এটি করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আরবদের মধ্যে ইয়ামানবাসীরা এটি সবচেয়ে বেশি করত। মূলত মুগিরা তাঁকে এটি করতে বাধা দিচ্ছিলেন আমাদের সাইয়্যিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান ও তাঁর মর্যাদার মহানুভবতার কারণে। কেননা একজন মানুষ তার সমপর্যায়ের লোকের সাথে এমনটি করত, নেতৃবৃন্দের সাথে নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং তাঁর সঙ্গীদের মন জয় ও আকৃষ্ট করার জন্য তাঁকে (উরওয়াকে) এ থেকে বাধা দেননি। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এই ব্যক্তি কে? তারা বললেন: মুগিরা)। উরওয়া বিন যুবায়ের থেকে আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: যখন মুগিরা বারবার তাঁর হাতে আঘাত করতে লাগলেন, তখন তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং বললেন: যদি আমি জানতাম তোমার সাথীদের মধ্যে এই ব্যক্তি কে যে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে! আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে তাঁর চেয়ে নীচ ও নিকৃষ্ট অবস্থানের আর কাউকে মনে করি না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন। তখন উরওয়া তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মদ, এ কে? তিনি বললেন: এ তোমার ভ্রাতুষ্পুত্র মুগিরা বিন শু'বা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে বিশ্বাসভঙ্গকারী)। অর্থাৎ উরওয়া মুগিরাকে সম্বোধন করে বললেন: হে গাদ্দার (বিশ্বাসভঙ্গকারী)। এটি গাইন বর্ণে পেশ দিয়ে উমরের ওজনে, যা গাদির শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়ে বিশ্বাসঘাতকতার বর্ণনায় অতিরঞ্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার পরিণাম দূর করার চেষ্টা করছি না?) অর্থাৎ: আমি কি অর্থ ব্যয় ও অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে তোমার অপরাধের অনিষ্ট দূর করার চেষ্টা করছি না? আল-কিরমানি বলেছেন: তাঁদের উভয়ের মধ্যে আত্মীয়তা ছিল। আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে তিনি উরওয়ার ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন; সম্ভবত আল-কিরমানি এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি এটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন। আল-মাগাযিতে রয়েছে: হে উরওয়া? আল্লাহর কসম, আমি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার অপবিত্রতা থেকে হাত ধুইনি এবং তুমি সাকীফ গোত্রে আমাদের শত্রুতা উত্তরাধিকার সূত্রে দিয়েছ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তুমি কি গতকাল ছাড়া তোমার লজ্জাকর কাজ ধৌত করেছ? তাঁর উক্তি: (মুগিরা জাহেলিয়াত যুগে একদল লোকের সঙ্গী হয়েছিলেন এবং তাদের হত্যা করেছিলেন)। এর ব্যাখ্যা ইবনে হিশাম যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: তিনি বনু মালিকের সাকীফ গোত্রের তেরো জন লোকের সাথে বের হয়েছিলেন, অতঃপর তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের হত্যা করেন এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করেন। ফলে বনু মালিক ও মুগিরার গোত্র আল-আহলাফ—এই দুই দলের মধ্যে উত্তেজনা ছড়িয়ে পড়ে। অতঃপর মুগিরার চাচা উরওয়া বিন মাসউদ মধ্যস্থতা করেন যতক্ষণ না তারা তাঁর কাছ থেকে তেরো জন ব্যক্তির দীয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করে এবং আপস মীমাংসা করে। ওয়াক্বিদি এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যার সারমর্ম হলো: তারা মিশরের মুকাউকিসের সাথে সাক্ষাৎ করতে বেরিয়েছিলেন। মুকাউকিস তাঁদের প্রতি ইহসান করেন ও তাঁদের দান করেন, কিন্তু মুগিরার ক্ষেত্রে কার্পণ্য করেন। এতে তাঁদের প্রতি তাঁর ঈর্ষা তৈরি হয়। যখন তারা পথে ছিলেন, তারা মদ পান করেন। যখন তারা মাতাল হয়ে ঘুমিয়ে পড়েন, তখন মুগিরা অতর্কিত আক্রমণ করে তাঁদের হত্যা করেন এবং মদিনায় পৌঁছে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর উক্তি: (ইসলামের বিষয়টি আমি গ্রহণ করছি)। উত্তম পুরুষবাচক শব্দে অর্থাৎ: আমি তা গ্রহণ করছি। তাঁর উক্তি: (আর সম্পদের ব্যাপারে আমার কোনো সম্পর্ক নেই)। অর্থাৎ: বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে তা গ্রহণ করার কারণে আমি তাতে হস্তক্ষেপ করছি না। মুগিরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন: তোমার সাথে থাকা মালিকি গোত্রের লোকদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি তাঁদের হত্যা করেছি এবং তাঁদের লুণ্ঠিত মালামাল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এসেছি যাতে তিনি এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেন অথবা এ বিষয়ে তাঁর অভিমত প্রদান করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সম্পদের ব্যাপারে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। এর অর্থ হলো: তা বৈধ করার ক্ষেত্রে; কারণ তিনি জানতেন যে এর উৎস হলো ছিনতাই। আর মুশরিকদের সম্পদ যদিও বিজয়ের সময় গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু নিরাপদ অবস্থায় তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। সুতরাং যখন কোনো মানুষ তাঁদের সাথে সঙ্গী হিসেবে থাকে, তখন একে অপরকে নিরাপত্তা দান করে। এমতাবস্থায় রক্তপাত ও সম্পদ গ্রহণ করা বিশ্বাসঘাতকতা, আর কাফের বা অন্য কারো সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা নিষিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন)। মিম বর্ণে পেশ দিয়ে অর্থাৎ: তিনি লক্ষ্য করতে লাগলেন। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কফ বা শ্লেষ্মা ত্যাগ করেননি)। বর্ণিত আছে: যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো কফ ত্যাগ করতেন; এখানে 'ইন' হলো 'মা' এর মতো না-বোধক। নুখামাহ হলো কন্ঠনালীর শেষ প্রান্ত বা খা বর্ণের উচ্চারণস্থল থেকে যা বের হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা দ্বারা মালিশ করলেন) অর্থাৎ সেই কফ দ্বারা (নিজের মুখমন্ডল ও চামড়া)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আরও রয়েছে: তাঁর চুল থেকে কোনো কিছু পড়লে তারা তা লুফে নিতেন। তাঁর উক্তি: (তারা প্রতিযোগিতা করত)। এটি কোনো কাজে দ্রুততা অবলম্বন করার আদেশবাচক শব্দ। তাঁর উক্তি: (তাঁর ওযুর পানি)। ওয়াও বর্ণে জবর দিয়ে, আর তা হলো সেই পানি যা দিয়ে ওযু করা হয়। তাঁর উক্তি: (এবং তারা তাঁর দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাত না)। ইয়া বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে যের দিয়ে, যা গভীর দৃষ্টি থেকে উদ্ভূত। তাঁর উক্তি: (আমি কায়সার, কিসরা ও নাজাশির কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছি)। এটি সাধারণের পর বিশেষকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। যেমন তাঁর উক্তি: (আমি রাজাদের কাছে গিয়েছি), যা এঁদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। কায়সার: অনারব ও নামবাচক হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনশীল; এটি রোম সম্রাটদের উপাধি। কিসরা: কাফ বর্ণে যের বা জবর দিয়ে; এটি পারস্য সম্রাটদের নাম। নাজাসি: জিম বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া।