বাল্লাহু: তারা বিরত হয়েছে। বলা হয়: ঋণদাতা যখন তোমার পাওনা আদায় না করে তোমার বিরুদ্ধাচরণ করে, তখন ‘বাল্লাহাল গারিম’ বলা হয়। আর যখন জলাধারের পানি ফুরিয়ে যায়, তখন ‘বাল্লাহাতিল বারাকাহ’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের নিকট পেশ করা হয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (তোমাদের ওপর পেশ করা হয়েছে)।

তাঁর উক্তি: (খিতত্বাতু রুশদ) নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন ‘ত্বা’ বর্ণে তাশদীদসহ। আর ‘রুশদ’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং নুকতাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণে সাকিন অথবা যবরসহ হতে পারে। এর অর্থ হলো: কল্যাণ, সংশোধন ও ইনসাফের পথ। বলা হয়: ‘খুজ খিতত্বাতাল ইনসাফ’ অর্থাৎ ইনসাফ গ্রহণ করো বা ইনসাফ করো।

তাঁর উক্তি: (আতীহি) ‘ইয়া’ বর্ণসহ বাক্যটি প্রারম্ভিক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: আমি তা প্রদান করব। আবার জযমসহ ‘আতিহি’ পড়াও জায়েয, যা পূর্ববর্তী আদেশের উত্তর হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আইতিহি) এটি ‘আতা ইয়া’তি’ ক্রিয়া থেকে গঠিত আদেশসূচক শব্দ। এই আদেশসূচক রূপটিতে মূলত দুটি হামযাহ ছিল, একটি শব্দের মূল অংশের এবং অন্যটি হামজাতুল ওয়াসল। উচ্চারণের সহজতার জন্য মূল হামযাহটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা বলেছে ‘আইতিহি’—হামজাতুল ওয়াসল দিয়ে যার পরে একটি সাকিন হামযাহ, তারপর যেরযুক্ত ‘তা’ এবং তারপর সাকিন ‘হা’। ‘হা’ বর্ণে যের দেওয়াও জায়েয। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ একে আলিফ আল-ওয়াসল বলা যায় না, বরং হামজাতুল ওয়াসল বলতে হয়; কেননা আলিফ কোনো হরকত গ্রহণ করে না। আর ওয়াকফ (থামা) ছাড়া ‘হা’ বর্ণকে সাকিন করা জায়েয নয়, কারণ এটি জমির বা সর্বনামের ‘হা’, এটি বিরতি বা ‘সাকত’-এর ‘হা’ নয় যে সাকিন হবে। আর তিনি কীভাবে বলেন যে ‘হা’ বর্ণে যের দেওয়া জায়েয? বরং মূলগতভাবে এতে যের হওয়াই নির্ধারিত।

তাঁর উক্তি: (বুদাইলের প্রতি তাঁর কথার অনুরূপ)। ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেছেন: তিনি তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, তিনি যুদ্ধের জন্য আসেননি।

তাঁর উক্তি: (তখন উরওয়াহ বললেন) অর্থাৎ তাঁর ‘আমি অবশ্যই তাদের সাথে যুদ্ধ করব’ এই কথার প্রেক্ষিতে উরওয়াহ বললেন।

তাঁর উক্তি: (হে মুহাম্মাদ) অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ!

তাঁর উক্তি: (আপনি কি দেখেছেন?) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিন।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি আপনার স্বগোত্রীয়দের মূল উৎপাটন করেন) এটি ‘ইস্তিসাল’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সম্পূর্ণ ধ্বংস বা নিঃশেষ করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (ইজতাহা) জীম এবং শেষে নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণসহ; এর অর্থও হলো সমূলে বিনাশ করা।

তাঁর উক্তি: (আর যদি অন্যটি হয়) এর পরিণতিমূলক অংশটি ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: যদি বিজয় আপনার গোত্রের হয়, তবে তারা আপনাদের সাথে কী করবে তা তো আর অস্পষ্ট নয়। এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আদব রক্ষা করা হয়েছে, যেখানে কেবল বিজয়ের দিকটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘ফায়ান্নি’ (কেননা আমি) শব্দটি পরাজিত হওয়ার সম্ভাবনা স্পষ্ট করার কারণ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উজুহান) অর্থাৎ মানুষের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা।

তাঁর উক্তি: (আশওয়াবান) নুকতাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণকে ‘ওয়াও’ বর্ণের আগে উচ্চারণ করতে হবে। খাত্তাবি বলেছেন: এর দ্বারা বিভিন্ন গোত্র থেকে আগত মিশ্রিত লোকদের বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: ‘শাওব’ অর্থ হলো মিশ্রণ। আবার ‘ওয়াও’ বর্ণকে ‘শীন’ বর্ণের আগে দিয়ে ‘আওশাবান’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; দুটির অর্থ একই। বলা হয়: তারা হলো ‘আওশাব’ বা ‘আশাবাত’ যখন তারা বিভিন্ন ভিন্ন গোত্র থেকে আগত লোক হয়। আবু যরের বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে ‘আওবাশান’ শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ হলো নিচু শ্রেণির মিশ্রিত লোক। দাউদী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আওশাব হলো নিকৃষ্ট শ্রেণির লোক। কাযযায থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আওবাশের মতোই।

তাঁর উক্তি: (খালিকান) নুকতাযুক্ত ‘খা’ এবং ‘কাফ’ বর্ণসহ; এর অর্থ উপযুক্ত বা যোগ্য। এটি একবচন এবং বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, একারণেই এটি ‘আশওয়াব’ শব্দের বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আবার বহুবচন রূপে ‘খুলাকা’ও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা পলায়ন করবে) অর্থাৎ তারা পলায়ন করে আপনাকে ফেলে চলে যাবে (ইয়াদউকা)। ‘দাল’ বর্ণে যবরসহ ‘ইয়াদউকা’ অর্থ ত্যাগ করা। এটি এমন একটি ক্রিয়া যার অতীতকাল আরবরা ব্যবহার করে না। উরওয়াহ এমন কথা বলেছিলেন কারণ প্রচলিত নিয়ম হলো, বিভিন্ন গোত্র থেকে সংগৃহীত মিশ্রিত বাহিনীর পলায়ন করার বিষয়ে আশঙ্কামুক্ত থাকা যায় না; পক্ষান্তরে যারা একই গোত্রের লোক তারা সাধারণত পলায়ন করাকে লজ্জাজনক মনে করে। তবে উরওয়াহর এই জ্ঞান ছিল না যে, ইসলামের ভালোবাসা আত্মীয়তার ভালোবাসার চেয়েও অনেক বেশি শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর রাযিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু তাঁকে বললেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আবু বকর সিদ্দীক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি উরওয়াহকে বললেন: (তুমি আল-লাতের জননেন্দ্রিয় চোষণ করো)। যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: সেটি ছিল তার ‘তাগিয়াহ’ অর্থাৎ উরওয়াহ যে লাত প্রতিমার পূজা করত সেটি। ‘ইমসাস’ শব্দটি প্রথম ‘সাদ’ বর্ণে যবরসহ; এটি ‘মাসসা ইয়ামসাসু’ থেকে গঠিত আদেশসূচক শব্দ। আসীলি এভাবেই একে নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে কারকুল বলেন: ‘মাসসা ইয়ামাসসু’ থেকে এটিই সঠিক রূপ। এটি দ্বিত্ব বর্ণের শব্দের ক্ষেত্রে একটি প্রতিষ্ঠিত নিয়ম। তবে কাবিসীর বর্ণনায় প্রথম ‘সাদ’ বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে, ইবনে তীন তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ভুল বলেছেন। ‘বাযর’ হলো খতনার পর নারীর জননেন্দ্রিয়ের অবশিষ্ট অংশবিশেষ। কিরমানী বলেছেন: এটি জননেন্দ্রিয়ের দুই কিনারে অবস্থিত একটি মাংসপিণ্ড যা খতনা করা হয়নি। ইবনে আসীর বলেছেন: এটি সেই অংশ যা খতনাকারিণী নারী খতনার সময় কেটে ফেলে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিরমানীর কথা যে এটি দুই কিনারে থাকে তা সঠিক নয়, বরং এটি দুই কিনারের মাঝখানে থাকে। ‘আল-মুগরিব’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে: ‘বাযর’ হলো নারীর জননেন্দ্রিয়ের দুই কিনারের মাঝখানের মাংসপিণ্ড। আবু উবাইদ বলেছেন: ‘বাযারাহ’ হলো দুই কিনারের মাঝখানের অংশ। আবু যায়িদ বলেছেন: এটিই ‘বাযর’। ইবনে মালিক বলেছেন: একে ‘বানযার’ও বলা হয়। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: ‘বাইযারা’ হলো যা খতনাকারিণী বালিকার থেকে কেটে ফেলে। এটি ‘আল-মুখাসসিস’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: ‘বাযর’ হলো দুই কিনারের মধ্যবর্তী অংশ, এর বহুবচন হলো ‘বুযুর’। যে নারীর ‘বাযর’ লম্বা তাকে ‘বাযরা’ বলা হয়। ‘বাযর’ মূলত একটি বিশেষ্য, এর কোনো ক্রিয়া নেই। আবার ‘বাযর’ অর্থ খতনাকারীও হতে পারে। যার খতনা করা হয়নি তাকে ‘আবযার’ বলা হয়। ইবনে তীন বলেছেন: এটি একটি গালি যা আরবরা নিন্দা ও গালিগালাজের সময় ব্যবহার করত, তবে তারা সাধারণত বলত ‘তার মায়ের বাযর’। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু উরওয়াহর উপাস্য লাতের প্রতি এটি ব্যবহার করেছেন তাকে তুচ্ছ করার জন্য। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে এই কঠোর উক্তি করতে বাধ্য করেছিল উরওয়াহর সেই কথা যাতে সে মুসলমানদের পলায়ন করার অপবাদ দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি পলায়ন করব?) এখানে হামযাহটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এ কে?) তারা বলল: আবু বকর। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: সে বলল: হে মুহাম্মাদ, এ কে? তিনি বললেন: ইবনে আবু কুহাফা।

তাঁর উক্তি: (ইম্মা হুয়া) এটি একটি প্রারম্ভিক অব্যয়।

তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে) এটি প্রমাণ করে যে, আরবে এ ধরনের শপথ করার প্রথা ছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি একটি হাত না থাকত) অর্থাৎ যদি একটি অনুগ্রহ ও ইহসান না থাকত।

তাঁর উক্তি: (যার বিনিময় আমি তোমাকে দেইনি) অর্থাৎ যার প্রতিদান আমি তোমাকে দেইনি। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (তবে এটি তার বিনিময়), অর্থাৎ তিনি কথা না বলে তাকে ছেড়ে দিলেন তার পূর্বের অনুগ্রহের প্রতিদান হিসেবে।