তারা হচ্ছে যওয়াহির (কুরাইশের এক শাখা), যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো তামীম ইবনে গালিব এবং মুহারিব ইবনে ফিহর। তার উক্তি: (হুদায়বিয়াহর পানির কূপগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী)। ‘আল-আ’দাদ’ শব্দটি ফাতহা যোগে, যা ‘ইদ্দ’ (কাসরা ও তাশদীদ যোগে) শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো এমন পানি যা কখনো শেষ হয় না। বলা হয়ে থাকে: ‘মাউন ইদ্দুন’ এবং ‘মিয়াহুন আ’দাদুন’। ইবনে ক্বরকুল বলেছেন: এটি ‘নিদ্দুন’ এবং ‘আনদাদুন’ এর মতো। দাউদী বলেছেন: এটি মক্কার একটি স্থানের নাম, তবে বিষয়টি তেমন নয়; এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার অনবধানতা। তার উক্তি: (এবং তাদের সাথে রয়েছে দুগ্ধবতী উষ্ট্রীসমূহ ও তাদের শাবক)। ‘আল-উয’ শব্দটি আইন বর্ণে পেশ ও ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং শেষে যাল বর্ণ যোগে; এটি ‘আইয’ শব্দের বহুবচন। এটি এমন উষ্ট্রী যার সাথে তার শাবক রয়েছে। ‘আল-মাত্বাফীল’ হলো সেই মা (প্রাণী) যাদের সাথে তাদের ছোট সন্তান বা শাবক রয়েছে। সুহাইলী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তারা দুগ্ধবতী পশু নিয়ে বের হয়েছে এবং তারা এগুলোর দুধ পান করে পাথেয় সংগ্রহ করবে, আর তারা ততক্ষণ ফিরবে না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করবে—তাদের দাবি অনুযায়ী। উষ্ট্রীকে ‘আইয’ বলা হয় যদিও শাবকটিই তার কাছে আশ্রয় নেয়, কারণ মা তার প্রতি দয়াশীল। যেমন তারা বলে ‘লাভজনক ব্যবসা’, যদিও ব্যবসাটি নিজেই লাভকৃত হয়; কারণ এটি বৃদ্ধি পাওয়া ও সজীব হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত। খাত্তাবী বলেছেন: ‘আল-উয’ হলো সেই উটগুলো যারা সদ্য বাচ্চা প্রসব করেছে। ইবনুত তীন বলেছেন: এর বহুবচন ‘আইযান’ও হয়। যেমন: ‘রা-ইন’ ও ‘রু’ইয়ান’। আমি বলি: এই উদাহরণটি সঠিক নয়, কারণ ‘আইয’ শব্দটি আজওয়াফে ওয়াওয়ী (মধ্যবর্ণে ওয়াও বিশিষ্ট), আর ‘রা-য়ী’ শব্দটি নাক্বিসে ইয়ায়ী (শেষবর্ণে ইয়া বিশিষ্ট)। দাউদী বলেছেন: ‘আল-উয’ মানে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। ইবনুত তীন বলেছেন: এটি একটি ভুল ধারণা। কেউ বলেছেন: এটি সেই উষ্ট্রী যার বাচ্চা প্রসবের সাত দিন হয়েছে, কেউ বলেছেন দশ দিন, কেউ বলেছেন পনেরো দিন, তারপর সেটি ‘মুতফিল’ হিসেবে গণ্য হয়। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সন্তানসহ নারীদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: শাবকসহ উষ্ট্রীসমূহ, আর এটাই এর মূল অর্থ। ইবনুল আসীর বলেছেন: তারা ‘আল-উয আল-মাত্বাফীল’ নিয়ে এসেছে অর্থাৎ শাবকসহ উটসমূহ। ‘আল-মুতফিল’ হলো সেই উষ্ট্রী যার বাচ্চা প্রসবের সময় নিকটবর্তী এবং তার সাথে তার শাবক রয়েছে। বলা হয় ‘আতফালাত’, সুতরাং সে হলো ‘মুতফিল’ এবং ‘মুতফিলাহ’। এর বহুবচন: ‘মাত্বাফিল’ এবং ‘মাত্বাফীল’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা তাদের আবালবৃদ্ধবনিতা সকলকে নিয়ে এসেছে। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এসেছে: তাদের সাথে ছিল দুগ্ধবতী উষ্ট্রী ও শাবক এবং নারী ও শিশুগণ। তার উক্তি: (এবং তারা তোমাকে বাধা দেবে), অর্থাৎ তোমাকে প্রতিহত করবে। এর মূল রূপ ছিল ‘স্বা-দ্দূন’; যখন এটি সম্বোধনের ‘কাফ’ এর দিকে যুক্ত করা হয়েছে, তখন নুন বিলুপ্ত হয়েছে। এর মূল হলো ‘স্বা-দিদুন’, এরপর দাল বর্ণকে দাল বর্ণের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। তার উক্তি: (যুদ্ধ তাদেরকে জীর্ণ করে দিয়েছে), নুন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে কাসরা ও ফাতহা যোগে: অর্থাৎ যুদ্ধ তাদের ওপর চরম প্রভাব ফেলেছে, তাদের ক্ষতি করেছে এবং তাদের দুর্বল করে দিয়েছে। তার উক্তি: (আমি তাদের সাথে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করেছি), অর্থাৎ সন্ধির জন্য তাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ ঠিক করেছি। তার উক্তি: (এবং তারা যেন আমার ও মানুষের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেয়), অর্থাৎ আরবের কাফির এবং অন্যদের সাথে। তার উক্তি: (অতঃপর যদি আমি বিজয়ী হই), ইবনুত তীন বলেছেন: কোনো কোনো কিতাবে এটি ওয়াও যোগে এসেছে, আর এটি জযম অবস্থায় হবে, অর্থাৎ: যদি আমি তাদের ওপর প্রবল হই। তার উক্তি: (যদি তারা চায়), এটি প্রথম শর্তের সাথে সংযুক্ত একটি শর্ত, আর এটি দুটি শর্তেরই জবাব। তার উক্তি: (তবে তারা তা করবে)। তার উক্তি: (আর যদি না হয়), অর্থাৎ যদি আমি বিজয়ী না হই, বা আমি যদি তাদের ওপর প্রবল না হই, (তবে তারা প্রশান্তি লাভ করবে), জীম বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে তাশদীদ ও পেশ যোগে; অর্থাৎ তারা যুদ্ধের ক্লান্তি থেকে বিশ্রাম পাবে। কেউ কেউ এই বক্তব্যটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন: যদি আমি ছাড়া অন্য কেউ আমার ওপর প্রবল হয় তবে তাদের কাজ অন্যরাই করে দিল, আর যদি আমি বিজয়ী হই এবং তারা চায় তবে তারা আমার আনুগত্য করবে, নতুবা সন্ধির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা স্বস্তিতে থাকবে। সমাপ্ত। আমি বলি: বাক্য গঠনের বিশ্লেষণ সম্পর্কে যাদের জ্ঞান আছে তারা যেন লক্ষ্য করেন: এই ব্যাখ্যাটি কি এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না? যদি আপনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এ বিষয়ে দ্বিধা করার অর্থ কী, অথচ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে আল্লাহ তাআলা তাকে সাহায্য করবেন এবং তাদের ওপর তাকে বিজয়ী করবেন? আমি বলব: এটি প্রতিপক্ষের স্তরে নেমে কথা বলার পদ্ধতিতে এবং তর্কের খাতিরে ধরা হয়েছে, যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী আলোচনা চালিয়ে যাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এই সূক্ষ্ম কারণেই প্রথম অংশটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যা হলো অন্য কারো তাঁর ওপর বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। আমি বলি: ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তার শব্দগুলো হলো: "যদি তারা আমাকে আক্রান্ত করে তবে তাই হবে যা তারা চেয়েছিল।" তার উক্তি: (যতক্ষণ না আমার ঘাড়ের সম্মুখভাগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়), সীন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে কাসরা যোগে; অর্থাৎ যতক্ষণ না আমার ঘাড়ের সামনের অংশ আলাদা হয়ে যায়, তথা আমি নিহত হই। খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ যতক্ষণ না আমার ঘাড় বিচ্ছিন্ন হয়। ‘সা-লিফাহ’ মানে ঘাড়ের সম্মুখভাগ, কেউ বলেছেন ঘাড়ের পার্শ্বদেশ। ‘আল-মুহকাম’ কিতাবে আছে: ‘সা-লিফাহ’ হলো ঘাড়ের উপরিভাগ। দাউদী বলেছেন: এর দ্বারা মৃত্যু উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: যতক্ষণ না আমি মারা যাই এবং কবরে একা হয়ে যাই। তার উক্তি: (এবং আল্লাহ অবশ্যই কার্যকর করবেন), ইয়া বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে কাসরা যোগে; অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করার ব্যাপারে তাঁর আদেশ অবশ্যই বাস্তবায়ন করবেন এবং একে বিজয়ী করবেন, যদিও তারা তা অপছন্দ করে। তার উক্তি: (অতঃপর তাদের নির্বোধরা বলল), ওয়াকিদী তাদের মধ্য থেকে ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং হাকাম ইবনে আবিল আস-এর নাম উল্লেখ করেছেন। তার উক্তি: (অতঃপর উরওয়াহ ইবনে মাসউদ দাঁড়ালেন), অর্থাৎ ইবনে মুআত্তিব, মীম বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে ফাতহা এবং তা বর্ণে কাসরা ও শেষে বা যোগে; তিনি ছিলেন আস-সাক্বাফী। তিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজের কওমের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে হত্যা করে। নবীজি তার সম্পর্কে বলেছিলেন: তার উদাহরণ হলো ইয়াসীন সূরায় বর্ণিত সেই ব্যক্তির মতো। ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় এসেছে যে, উরওয়াহ-এর আগমন ছিল সুহাইল ইবনে আমরের আসার ঘটনার আগে। আল্লাহই ভালো জানেন। তার উক্তি: (হে আমার সম্প্রদায়), অর্থাৎ হে আমার কওম। তার উক্তি: (তোমরা কি বাবার মতো নও?), অর্থাৎ মমতা ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে পিতার মতো। তার উক্তি: (অথবা তোমরা কি সন্তানের মতো নও?), অর্থাৎ পিতার প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে সন্তানের মতো। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: তোমরা কি সন্তান নও এবং আমি কি বাবা নই? (তারা বলল: হ্যাঁ অবশ্যই)। তবে সঠিক হলো প্রথমটি। ইবনে ইসহাক, আহমাদ এবং অন্যদের বর্ণনাতেও এমনটিই এসেছে। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ-এর মা ছিলেন সুবাইয়াহ বিনতে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফ। তার উক্তি: (তোমরা কি আমাকে অভিযুক্ত করছ?), অর্থাৎ উরওয়াহ বললেন: তোমরা কি আমার ওপর কোনো দোষারোপ করছ? তারা বলল: না। কারণ তিনি ছিলেন একজন মান্যবর নেতা, যার ওপর কোনো অভিযোগ ছিল না। তার উক্তি: (আমি উকাযবাসীদের সাহায্য চেয়েছিলাম), অর্থাৎ আমি তাদের তোমাদের সাহায্যের জন্য আহ্বান করেছিলাম। উকায—আইন বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে তাখফীফ এবং শেষে য-আ বর্ণ যোগে: এটি মক্কার পার্শ্ববর্তী একটি বাজারের নাম, যেখানে আরবরা প্রতি বছর একবার সমবেত হতো। তার উক্তি: (অতঃপর যখন তারা আমার সামনে অক্ষমতা প্রকাশ করল), বা বর্ণে ফাতহা, লাম বর্ণে তাশদীদ এবং হা বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তারা অপারগ হয়ে গেল। বলা হয় ‘বাল্লাহাল ফারাসু’ যখন ঘোড়া ক্লান্ত হয়ে থেমে যায়। ইবনে ক্বরকুল লাম বর্ণে তাখফীফসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি আল-আ’শার ভাষা: "শরীরের জোড়াগুলো ব্যথায় আক্রান্ত হলো এবং সে ক্লান্ত হয়ে গেল।" খাত্তাবী বলেছেন: