এটি এমন পানি যা শীতকালে দেখা যায় এবং গ্রীষ্মকালে চলে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল শক্ত জমিনেই হয়। তাঁর উক্তি: (অল্প পানি), এটি তার (শব্দটির) তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি এই ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে, যারা বলেন 'সামাদ' মানে প্রচুর পানি, তাদের ভাষাগত বিভ্রান্তি দূর করা। আমি বলি: এই কথাটি তখনই গ্রহণযোগ্য হতো যদি ভাষাগতভাবে প্রমাণিত হতো যে 'সামাদ' মানে প্রচুর পানিও হয়। যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে তা বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত হতো, তাই এর প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। কিরমানি বলেন: 'সামাদ'-এর অর্থ ব্যাখ্যা হিসেবে পরবর্তী অংশে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মানুষ তা সামান্য সামান্য করে গ্রহণ করছিল), অর্থাৎ: তারা তা অল্প অল্প করে নিচ্ছিল। এর মূল ধাতু হচ্ছে বা, রা এবং দদ। 'বারদ' অর্থ হলো দানের সামান্য অংশ। তাঁর উক্তি: (অল্প অল্প করে নেওয়া) এটি 'তাফাউল' বাব থেকে আগত মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা কষ্টসাধ্য কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর নসব হয়েছে মাফউলে মুতলাক হিসেবে। তাঁর উক্তি: (সেটি তাকে অবশিষ্ট রাখেনি) এখানে ইয়া বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজমসহ 'ইসবাত' (স্থির রাখা) থেকে এসেছে। ইবনে তীন বলেন, লাম বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে জের ও তাশদীদসহ 'তালবিস' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তারা সেটিকে স্থির হতে দেয়নি তথা জমতে দেয়নি। তাঁর উক্তি: (অভিযোগ করা হলো), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর তূণীর থেকে একটি তীর বের করলেন), অর্থাৎ: তাঁর তীরের ব্যাগ থেকে একটি তীর বের করলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদেরকে তা সেখানে রাখতে নির্দেশ দিলেন), অর্থাৎ: অতঃপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সেই তীরটি উল্লিখিত 'সামাদ' বা অল্প পানির কূপে রাখার নির্দেশ দিলেন। জুহরীর বর্ণনায় এসেছে: (তিনি তাঁর তূণীর থেকে একটি তীর বের করলেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে তা প্রদান করলেন। তিনি কূপগুলোর মধ্যে একটি কূপে নামলেন এবং কূপের তলদেশে তা গেঁথে দিলেন। তৎক্ষণাৎ তা প্রচুর পানির সাথে উথলে উঠল)। ইবনে ইসহাক বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তীর নিয়ে কূপে যিনি নেমেছিলেন তিনি হলেন নাজিয়াহ বিন জুনদুব, যিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির পশু চালনাকারী ছিলেন। তিনি বলেন: কোনো কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি মনে করেন যে, বারা বিন আযিব বলতেন: আমিই রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলাম। ওয়াকিদি, খালিদ বিন ইবাদাহ আল-গিফারীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আমিই তীরটি নিয়ে কূপে নেমেছিলাম)। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তারা সকলে কূপের ভেতরে নামার কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (তা তাদের জন্য তৃপ্তিদায়ক পানির সাথে উথলে উঠল), অর্থাৎ: প্রবাহিত হওয়া বা উথলে ওঠা। এর মূল ধাতু হলো জীম, ইয়া এবং শীন। ইবনে সঈদা বলেন: এটি জাইশান ও জুয়ুশান অর্থে ব্যবহৃত হয়। আসমায়ী বলতেন: এটি হামযা ছাড়া পড়লে এর অর্থ প্রবাহিত হওয়া, আর হামযাসহ পড়লে এর অর্থ হলো উপরে ওঠা। 'আর-রাই' শব্দটি র-তে জের বা জবর দিয়ে পড়া যায়, যার অর্থ যা তাদেরকে তৃপ্ত করে। আপনি যদি বলেন: সামনে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে হুদায়বিয়ার ঘটনায় বারা বিন আযিবের হাদিসে আসবে যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কূপের কিনারায় বসলেন, এরপর একটি পাত্র চাইলেন এবং কুলি করলেন। এরপর দোয়া করলেন এবং তা কূপে ঢেলে দিলেন। এরপর বললেন: এটিকে কিছুক্ষণ ছেড়ে দাও। এরপর তারা তৃপ্ত হয়ে পানি পান করলেন। আমি বলি: উভয় ঘটনা একত্রে ঘটার মধ্যে কোনো বাধা নেই। ওয়াকিদি, আওস বিন খাওলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বালতিতে অজু করলেন, অতঃপর তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং তীরটি বের করে সেখানে রাখলেন। আবু আসওয়াদ, উরওয়ার বর্ণনায় একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বালতিতে কুলি করলেন এবং তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং তাঁর তূণীর থেকে একটি তীর বের করে সেখানে নিক্ষেপ করলেন। তিনি দোয়া করলেন এবং তা উথলে উঠল। এই ঘটনাটি জাবিরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাদিস থেকে বর্ণিত মাগাজি অধ্যায়ের পরবর্তী ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: হুদায়বিয়ার দিন মানুষ তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি চামড়ার পাত্র ছিল। তিনি তা থেকে অজু করলেন এবং তাঁর হাত সেখানে রাখলেন। ফলে তাঁর আঙুলের ফাঁক থেকে পানি উথলে উঠতে লাগল … (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। মনে হচ্ছে এটি কূপের ঘটনার আগের বিষয় ছিল। তাঁর উক্তি: এমতাবস্থায় তারা যখন সেই অবস্থায় ছিল; কুশমিহিনীর বর্ণনায় মীম ছাড়া 'ফাইনা' এসেছে। তাঁর উক্তি: (বুদাইল বিন ওয়ারকা), বুদাইল শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবরসহ। আর ওয়ারকা ক্বাফ বর্ণসহ আউরাক শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, তিনি খুযাঈ গোত্রের। আবু উমর বলেন: তিনি মাক্কাহ বিজয়ের দিন মাররুয যাহরানে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হুনাইন, তায়েফ ও তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি মাক্কাহ বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে বড়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এর আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আমাদের সরদার রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি তাঁর গোত্রের নেতা ছিলেন এবং আরবদের বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর কওমের একদল লোকের সাথে), ওয়াকিদি তাদের মধ্যে আমর বিন সালিম এবং খিরাশ বিন উমাইয়ার নাম উল্লেখ করেছেন। আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে তাদের মধ্যে খারিজাহ বিন কারয এবং ইয়াযীদ বিন উমাইয়ার নাম রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নসিহত বা উপদেশের ভাণ্ডার ছিল)। 'আইবাহ' শব্দটি আইন বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে জজম এবং বা বর্ণে জবরসহ। মূলত এটি হলো কাপড় সংরক্ষণের আধার। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর গোপনীয়তা ও আমানতের স্থান। এমন ব্যক্তি যে গোপনীয়তা রক্ষা করে, তাকে কাপড়ের আধারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। অর্থাৎ তাঁর উপদেশের ও গোপনীয়তার স্থান। 'নুসহ' নুন বর্ণে পেশসহ। ইবনে তীন জবর দিয়ে পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন যা মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আমি বলি: পেশসহ এটি একটি বিশেষ্য। আভিধানিক অর্থে এর মূল হলো বিশুদ্ধতা। বলা হয়: আমি তাকে উপদেশ দিয়েছি। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপদেশ দেওয়া বা তাঁর প্রতি 'নুসহ' পোষণ করার অর্থ হলো তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন ও যা নিষেধ করেছেন তার আনুগত্য করা। তাঁর উক্তি: (তিহামাহবাসীদের মধ্য থেকে), এটি বংশ বা গোত্র বর্ণনার জন্য, কারণ খুযাআ গোত্র তিহামাহবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিহামাহ (তা বর্ণে জেরসহ) হলো মক্কা এবং এর চারপাশের এলাকা। মদিনার দিক থেকে এর সীমানা হলো আরজ এবং এর শেষ প্রান্ত হলো ইয়ামেনের দূরবর্তী এলাকা পর্যন্ত। বলা হয় যে, নজদের নিম্নভূমি এলাকাগুলোকে তিহামাহ বলা হয়। এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো প্রচণ্ড গরম ও স্থির বাতাস। কেউ তিহামাহ অঞ্চলে আসলে বলা হয় 'আতহামা', যেমন নজদ অঞ্চলে আসলে বলা হয় 'আনজাদা'। তাঁর উক্তি: (কাব বিন লুয়াই এবং আমির বিন লুয়াই), লাম বর্ণে পেশ, হামযা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। কেবল এই দুইজনের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো মক্কায় অবস্থানরত সকল কুরাইশদের বংশধারা এদের সাথে গিয়ে মিলিত হয়। সে সময় তাদের থেকে দূরে মক্কায় আর কেউ ছিল না। কুরাইশরাও...