সমার্থক বা পরস্পর সংশ্লিষ্ট অবস্থা; অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'ছানিয়াতুল মারার' নামক স্থানে আগমনের মাধ্যমে কুরাইশদের সতর্ককারী হিসেবে। 'ছানিয়াহ' শব্দটি ছা-এর যবর, নুন-এর যের এবং সর্বশেষ বর্ণ ইয়া-এর তাশদীদের সাথে। এটি পাহাড়ের গিরিপথ বা সংকীর্ণ পথের মতো; কেউ কেউ বলেছেন এটি পাহাড়ের মধ্যকার পরবর্তী পথ; আবার কেউ বলেছেন এটি প্রবাহপথের উপরিভাগ। আর 'মারার' শব্দটি মীম-এর পেশ এবং রা-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে। ইবনুল আসীর বলেন: এটি মক্কা ও মদীনার মাঝামাঝি হুদায়বিয়ার পথে একটি স্থান; কেউ কেউ একে মীম-এর যবর দিয়েও পড়েছেন। কেউ বলেছেন: এটি পাহাড়ের একটি পথ যা হুদায়বিয়ার দিকে ঝুঁকে আছে। দাউদী বলেন: এটি মক্কার নিম্নভাগের গিরিপথ; কিন্তু তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে। ইবনে সাদ বলেন, হামযাহ বিন আমর আল-আসলামী তাঁদেরকে এই পথে নিয়ে গিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর বাহনটি বসে পড়ল)। উটদের মধ্যে 'রাহিলা' বলা হয় এমন শক্তিশালী উটকে যা সফর এবং ভার বহনে সক্ষম। এতে নর ও মাদী উভয়ই সমান। এখানে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এমন উট যা মানুষ তার আভিজাত্য, সুঠাম দেহ এবং সুন্দর আকৃতির কারণে আরোহণ ও সফরের জন্য বেছে নেয়। যখন এটি উটের পালের মধ্যে থাকে, তখন সহজেই চেনা যায়।

তাঁর বাণী: (হাল হাল) হা-এর যবর এবং লাম-এর সুকূন সহকারে উভয় শব্দে। এটি উটকে হাঁকানোর বা চলতে উদ্বুদ্ধ করার শব্দ। খাত্তাবী বলেন: যদি আপনি একবার 'হাল' বলেন তবে সুকূন হবে, আর যদি পুনরাবৃত্তি করেন তবে প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে সুকূন হবে। অন্য কেউ উভয়টিতে সুকূন এবং তানভীন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যেমন: 'বাখ বাখ' এবং 'সহ সহ'। ইবনে সীদাহ বলেন: এটি বিশেষভাবে মাদী উটকে হাঁকানোর শব্দ। এর থেকে একটি বিশেষ্য নির্গত হয়েছে যাকে বলা হয় 'হালহাল'। জাওহারী বলেন: 'জাওব' হলো উট হাঁকানোর শব্দ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে জেদ ধরল) হা-এর তাশদীদের সাথে; অর্থাৎ, সে নিজ স্থানে অনড় রইল এবং নড়াচড়া করল না। এটি 'ইলহাহ' (জেদ ধরা) থেকে উদ্ভূত।

তাঁর বাণী: (সে বসে পড়ল/অবাধ্য হলো) খা বর্ণ দিয়ে। ঘোড়ার ক্ষেত্রে যেমন 'হুরান' (স্থির হয়ে যাওয়া), এটি উটের ক্ষেত্রে তেমন। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: 'খালা' কেবল মাদী উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেন: পুরুষ উটের ক্ষেত্রে 'খালা' বলা হয় না, বরং 'আলাহ্' (জেদ ধরা) বলা হয়।

(আল-قصواء বা কাসওয়া) ক্বফ-এর যবর, সোয়াদ-এর সুকূন এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহকারে: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর নাম। বলা হয়, এর কানের কিনারা কাটা ছিল বলে একে এই নামে ডাকা হতো। 'কাসও' মানে কানের কিনারা কাটা। পুরুষ উটকে 'আকসা' এবং মাদী উটকে 'কাসওয়া' বলা হয়। আসমাঈ বলেন: পুরুষ উটকে 'আকসা' বলা হয় না। কেউ বলেছেন, এটি কাসর (হ্রস্বস্বর) হওয়ার কথা ছিল এবং আবু যরের কিছু কপিতে তা পাওয়া যায়। 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কাসওয়া' পেশ এবং কাসর সহকারে এর সমজাতীয় শব্দগুলোর মধ্যে ব্যতিক্রম। ব্যাকরণগতভাবে এটি দুনিয়া বা উলিয়া-র মতো ইয়া দিয়ে হওয়া উচিত ছিল। দাউদী বলেন: একে এই নামে ডাকা হতো কারণ একে কেউ পেছনে ফেলতে পারত না; এটি গতির সর্বোচ্চ সীমায় পৌঁছেছিল। এটি সেই উট যা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বনী কুশায়র থেকে আটশ দিরহামে অন্য একটিসহ ক্রয় করেছিলেন। এই উটেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করেছিলেন। তখন সেটি চার দাঁত বিশিষ্ট ছিল। ওহী নাযিলের সময় এটি ছাড়া অন্য কোনো উট তাঁকে বহন করতে পারত না। একেই 'আদবা' এবং 'জাদআ' বলা হয়। এটি প্রতিযোগিতায় পিছিয়ে পড়লে মুসলমানদের কাছে তা কষ্টকর মনে হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহর বিধান হলো এই দুনিয়ায় তিনি যাকেই সুউচ্চ করেন, তাকেই নিচে নামিয়ে দেন।" কেউ কেউ বলেছেন, যে উটটি প্রতিযোগিতায় হেরেছিল সেটি ছিল 'আদবা', যা 'কাসওয়া' থেকে ভিন্ন।

তাঁর বাণী: (এটি তার স্বভাব নয়) অর্থাৎ, বসে পড়া বা অবাধ্য হওয়া তার অভ্যাস ছিল না। সাহাবীগণ মনে করেছিলেন এটি তার স্বভাবজাত আচরণ। তাই তিনি বললেন: "এটি তার স্বভাব নয়।" এখানে 'খুলুক' শব্দটি খ-এর পেশ দিয়ে।

তাঁর বাণী: (বরং হাতিকে যা মক্কায় প্রবেশ থেকে বিরত রেখেছিল, তা-ই তাকে আটকে দিয়েছে)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: (হাতিকে মক্কা থেকে ঘোষণাকারী)। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা তাকে মক্কায় প্রবেশ থেকে বিরত রেখেছেন যেভাবে কাবার ধ্বংসের জন্য আসা হাতিকে বিরত রেখেছিলেন। খাত্তাবী বলেন: এর রহস্য হলো—আল্লাহ অধিক ভালো জানেন—যদি তারা মক্কায় আক্রমণ করত তবে এমন এক দলের রক্তপাত হতো যাদের সম্পর্কে আল্লাহর ইলমে ছিল যে তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাদের বংশধর থেকে মুমিনগণ জন্ম নেবে। হাতির ঘটনার সাথে সামঞ্জস্য এখানেই। দাউদী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাসওয়ার বসে পড়া দেখলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁদের যুদ্ধ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছেন, যাতে আল্লাহ সেই বিষয়টি ফয়সালা করেন যা অবধারিত ছিল।

তাঁর বাণী: (খিততাহ) খা-এর পেশ এবং ত-এর তাশদীদের সাথে: অর্থাৎ অবস্থা। দাউদী বলেন: বৈশিষ্ট্য বা প্রস্তাব। ইবনে কারকুল বলেন: ফয়সালা বা বিষয়।

তাঁর বাণী: (যাতে তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোর সম্মান প্রদর্শন করে)। ইবনে তীন বলেন: অর্থাৎ হারামের সম্মানে তারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র বিষয়গুলোর সম্মানের ক্ষেত্রে আল্লাহর মর্জির সাথে একমত হওয়া। কারণ তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং মক্কাবাসীদের ওজর পেশ করার সুযোগ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করেছেন কারণ তাঁর ইলমে ছিল যে তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করবে।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব) অর্থাৎ আমি তাদের আহ্বানে সাড়া দেব। সুহাইলী বলেন: হাদিসের কোনো বর্ণনায় 'ইনশাআল্লাহ' শব্দ আসেনি, যদিও সব ক্ষেত্রে এটি বলার আদেশ রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: যেহেতু এটি একটি অকাট্য ওয়াজিব বিষয় ছিল, তাই এতে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) প্রয়োজন ছিল না। তবে এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটেই বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ নিরাপদে মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে)। সেখানে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও শিক্ষা ও নির্দেশনার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' বলা হয়েছে। সুতরাং অধিকতর উত্তম হলো—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ইস্তিসনা হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন, সম্ভবত এই ঘটনাটি সেই নির্দেশের পূর্বে ঘটেছিল। আপনি যদি বলেন: সূরা কাহফ তো মক্কী সূরা? আমি বলব: সূরার কোনো অংশের নাযিল বিলম্বিত হতে বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে হাঁকালেন) অর্থাৎ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটটিকে হাঁকালেন এবং সে লাফিয়ে উঠল অর্থাৎ উঠে দাঁড়াল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের থেকে ফিরে গেলেন)। ইবনে সাদের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন)।

তাঁর বাণী: (একটি স্বল্প পানিবিশিষ্ট গর্তে) ছা এবং মীম-এর যবর সহকারে: অর্থাৎ এমন একটি গর্ত যাতে সামান্য পানি আছে। বলা হয়: 'ছামাদ' হলো সেই স্বল্প পানি যার কোনো উৎস নেই। আবার বলা হয়েছে