তাঁর (রাসূলুল্লাহর) উপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক: (তিনি তাঁর থেকে উটটি নেওয়ার জন্য দরাদরি করেননি), ফলে এটি প্রমাণিত হয় যে বিক্রয় প্রক্রিয়াটি সেখানে কেবল বাহ্যিকভাবেই সম্পন্ন হয়নি; বরং জাবির শুধুমাত্র নিজের উটে চড়ার শর্ত করেছিলেন। আর আল-কুরতুবীর বক্তব্য—যিনি এটি বলেন তিনি তাঁর (জাবিরের) এই বক্তব্য: (আমি তা আপনার কাছে বিক্রি করলাম) সম্পর্কে কী করবেন?—তা ইমাম আল-তহাবীর বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ তিনি বিক্রয়ের বাহ্যিক রূপটি অস্বীকার করছেন না, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে তিনি বিক্রয়ের প্রকৃত রূপটি অস্বীকার করছেন। আর আল-কুরতুবী তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে কী করবেন: (তুমি কি মনে করো যে আমি তোমার উটটি নিয়ে নেওয়ার জন্য তোমার সাথে দরাদরি করেছি?)। সুতরাং তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী কেউ যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে পরিবর্তন ও বিকৃতি তাঁর (কুরতুবীর) পক্ষ থেকেই হয়েছে, আল-তহাবীর পক্ষ থেকে নয়। আল-ইসমাঈলীও উল্লেখ করেছেন যে, বিক্রয় উল্লেখ করার রহস্য হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) চেয়েছিলেন জাবিরকে এমনভাবে অনুগ্রহ করতে যাতে অন্য কেউ অনুরূপ কিছুর আকাঙ্ক্ষা না করে। তাই তিনি বিক্রয়ের নাম দিয়ে তাঁর উটটি ক্রয় করেছিলেন: যাতে তাঁর প্রতি করা অনুগ্রহ পূর্ণ হয় এবং উটটিও তাঁর (জাবিরের) মালিকানায় থেকে যায়, যা তাঁর এই উপকারের জন্য আরও স্বস্তিদায়ক হয়। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর সারমর্ম হলো, শর্তটি মূল চুক্তির সময় ঘটেনি, বরং আগে ও পরে ঘটেছে। তাই তিনি প্রথমে এর উপযোগিতাটি (চড়ার অধিকার) দান করেছিলেন, যেমন পরে তিনি এর মূল সত্তাটি (উটটি) দান করেছিলেন। আপনি যদি বলেন: শাফেয়ী মাযহাবের কাজী আবু তাইয়্যেব আল-তাবারীর বক্তব্যে এসেছে যে, এই সংবাদের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (যখন তিনি আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন, তখন আমি মদিনা পর্যন্ত চড়ার শর্ত করলাম), এবং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে শর্তটি চুক্তির পরে হয়েছে। আমি বলব: এটি নিছক একটি দাবি যা প্রমাণের প্রয়োজন রাখে। তদুপরি, যদি আমরা এটি মেনেও নিই, তবে এর ব্যাখ্যা করতে হবে যে 'আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন' এর অর্থ হলো: তিনি আমার জন্য তা নির্ধারণ করলেন এবং আমরা তা নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে একমত হলাম। কারণ সহীহ রেওয়ায়েতগুলো স্পষ্টভাবে বলছে যে, তাঁর মূল্য গ্রহণ করাটি মদিনায় পৌঁছে সম্পন্ন হয়েছিল।
উবায়দুল্লাহ এবং ইবনে ইসহাক ওহাব থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) সেটি এক উকিয়া দিয়ে ক্রয় করেছিলেন।
উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে ওমর আল-উমারি, ইবনে ইসহাক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং ওহাব হলেন ইবনে কায়সান। উবায়দুল্লাহর ঝোলানো বর্ণনাটি ইমাম বুখারী 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: (তিনি বললেন: তুমি কি তোমার উটটি বিক্রি করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ, তখন তিনি তা আমার কাছ থেকে এক উকিয়া দিয়ে ক্রয় করলেন)। আর ইবনে ইসহাকের ঝোলানো বর্ণনাটি ইমাম আহমদ, আবু ইয়ালা এবং আল-বাযযার বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন এবং তাদের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (তিনি বললেন: আমি এটি এক দিরহাম দিয়ে নিলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আপনি আমাকে ঠকাবেন। তিনি বললেন: তাহলে দুই দিরহামে? আমি বললাম: না। এভাবে তিনি দাম বাড়াতে থাকলেন যতক্ষণ না তা এক উকিয়ায় পৌঁছাল … হাদিস।
জায়েদ ইবনে আসলাম ওহাবের অনুসরণ করেছেন জাবিরের সূত্রে এক উকিয়া উল্লেখ করার ক্ষেত্রে।
অর্থাৎ: জায়েদ ইবনে আসলাম জাবিরের সূত্রে এক উকিয়া উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ওহাবের অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছেন, এবং আল-বায়হাকী এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন।
ইবনে জুরাইজ আতা এবং অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি তা চার দিনারে গ্রহণ করেছি। আর এটি এক উকিয়ার সমান হয়, যদি এক দিনার সমান দশ দিরহাম ধরা হয়।
ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালেক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ। এই ঝোলানো বর্ণনাটি ইমাম বুখারী 'প্রতিনিধিত্ব' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (আর এটি হবে) শেষ পর্যন্ত—বলা হয়েছে যে এটি ইমাম বুখারীর কথা। আর 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেছেন: এটি আতার কথা। আমি বলব: এটি উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে আতার কথা হওয়াটাই অধিকতর নিকটবর্তী। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: 'আদ-দিনার' শব্দটি এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'বি-আশরাহ' শব্দটি তার খবর (বিধেয়), অর্থাৎ এক স্বর্ণের দিনার দশ রৌপ্য দিরহামের সমান। আমি বলব: এটি একটি অদ্ভুত ব্যাখ্যা যার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ 'আদ-দিনার' শব্দটি এখানে মুদাফ ইলাইহি হিসেবে এসেছে এবং এটি ইজাফতের কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত)। আর 'হিসাব' শব্দটিকে ইজাফত থেকে বিচ্ছিন্ন করার কোনো অবকাশ নেই এবং এর কোনো প্রয়োজনও নেই। এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ তাঁর বক্তব্য: (আর এটি এক উকিয়া হবে) এর অর্থ হলো: চার দিনার এক উকিয়া হবে 'দিনারের হিসাব অনুযায়ী', অর্থাৎ প্রতি এক দিনার দশ দিরহাম হিসেবে। আর দিনারকে স্বর্ণ এবং দিরহামকে রৌপ্য হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অনেক কষ্টকল্পনা করা হয়েছে, কারণ দিনার স্বর্ণ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে হয় না এবং দিরহামও রৌপ্য ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে হয় না, আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়।
মুগীরা শা'বী থেকে এবং তিনি জাবির থেকে, ইবনুল মুনকাদির এবং আবু যুবাইর জাবির থেকে দামের পরিমাণ বর্ণনা করেননি।
এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, এই তিনজন—শা'বী, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং আবু যুবাইর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম—জাবির থেকে তাঁদের বর্ণনায় দামের পরিমাণ উল্লেখ করেননি। তাঁর বক্তব্য: 'ইবনুল মুনকাদির' শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় 'মুগীরা' শব্দের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, যা 'লাম ইউবাইয়িন' (স্পষ্ট করেননি) ক্রিয়ার কারণে রফ' প্রাপ্ত হয়েছে। আর 'আস-সামান' (দাম) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় কর্ম হিসেবে আছে। মুগীরা শা'বী থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা আগে 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে সংযুক্ত অবস্থায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে 'জিহাদ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে, আর তাতে দাম নির্ধারণের উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে মুসলিম, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা দামের উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনাটি তাবারানী সংযুক্ত করেছেন এবং তাতেও দাম নির্ধারণের বিষয়টি নেই। আবু যুবাইরের বর্ণনাটি নাসাঈ সংযুক্ত করেছেন এবং তিনিও দাম নির্দিষ্ট করেননি, কিন্তু মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে দাম নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: (আমি তা তাঁর কাছে পাঁচ উকিয়ায় বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার আমার থাকবে)।