এবং আবু উমাইয়্যাহ ইবনুল মুগিরার কন্যা ফাতিমা, যিনি উম্মে সালামার বোন ছিলেন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর স্ত্রী ছিলেন। যখন উমর হিজরত করতে চাইলেন, তখন তিনি অস্বীকার করলেন এবং ধর্মত্যাগ করলেন। আর উকবার কন্যা বারওয়া, যিনি শিমাস বিন উসমানের স্ত্রী ছিলেন। আর আবদিল উযযার কন্যা আবদাহ, এবং তার স্বামী ছিলেন আমর বিন উদ। আর আবু জাহল বিন হিশামের কন্যা হিন্দ, তিনি হিশাম বিন আসের স্ত্রী ছিলেন। আর জারওয়ালের কন্যা কুলসুম, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের স্ত্রী ছিলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনীমতের মাল থেকে তাদের স্ত্রীদের মোহরানা প্রদান করেন। মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, যখন আপনার কাছে ঈমানদার নারীরা আসে...} (আল-মুমতাহিনা: ১২)। আয়াতটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন এবং পুরুষদের বায়আত গ্রহণ শেষ করলেন, তখন নারীরা তাঁর কাছে বায়আত হতে এল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা উদ্ভাবন করবে না) অর্থাৎ: তারা এমন কোনো সন্তান নিয়ে আসবে না যা তাদের স্বামীদের নয় এবং তাদের দিকে সেই সন্তানের পিতৃত্ব আরোপ করবে না। বলা হয়েছে যে, {হাত} দ্বারা তাদের জিহ্বা এবং {পা} দ্বারা তাদের লজ্জাস্থান উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ মাত্র, যেমন: {তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে} (আশ-শূরা: ৩০)। আল্লাহর বাণী: {এবং সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না} বলা হয়েছে: এটি বিলাপ বা নোহা করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে: (মাহরাম ব্যতিরেকে নির্জনে অবস্থান করবে না)। আবার বলা হয়েছে: (আল্লাহ তাআলার প্রত্যেকটি পরিচিত হকের ক্ষেত্রে)। তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা আমাকে খবর দিয়েছেন), এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত নাকি নয়? তাঁর উক্তি: (কথার মাধ্যমে): এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি, যা অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তাঁর হাত স্পর্শ করেনি) শেষ পর্যন্ত, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের মাধ্যমে নারীদের থেকে কেবল মৌখিক বায়আত নিতেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত কোনোদিন কোনো বেগানা নারীর হাত স্পর্শ করেনি, কেবল তাঁর মালিকানাধীন নারী (স্ত্রী বা দাসী) ব্যতীত। আর শাবি থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নারীদের বায়আত নিতেন, তখন তাঁর হাতের ওপর কাতারি কাপড় থাকত। আমর বিন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নারীদের বায়আত নিতেন, তখন এক পাত্র পানি আনতেন, তাতে তিনি নিজের হাত ডুবাতেন এবং এরপর নারীরা তাতে হাত ডুবাত।
মুশরিকদের সাথে সম্পাদিত এই চুক্তির বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, তাদের মধ্যে থেকে যারা মুসলিম হয়ে আসবে তাদের ফেরত দিতে হবে। একদল বলেছেন: এটি জায়েজ নয় এবং এটি নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: 'আমি ঐ প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত যে মুশরিকদের সাথে হারবি ভূখণ্ডে (দারুল হারব) বসবাস করে।' আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, দারুল হারব থেকে হিজরত করা নারী ও পুরুষ উভয়ের ওপর ফরজ। আর এটিই হিজরতের ফরজিয়তের অবশিষ্ট অংশ। এটি কুফাবাসী এবং মালিকি ফকিহদের অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: পুরুষদের ক্ষেত্রে এই বিধান রহিত হয়নি। খলিফা অথবা তাঁর নির্দেশিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো এই চুক্তি করার অধিকার নেই। সুতরাং খলিফা ছাড়া অন্য কেউ যদি এমন চুক্তি করে তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম শাফিঈর উক্তি 'পুরুষদের ক্ষেত্রে এই বিধান রহিত হয়নি' একথাই প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে নারীদের ক্ষেত্রে এটি রহিত হয়ে গেছে।

৪১৭২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট যিয়াদ ইবনে ইলাকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জারীর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত হয়েছি, তখন তিনি আমার ওপর শর্ত আরোপ করেছেন প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণকামনা করার জন্য।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু নুআইম হলেন ফজল বিন দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি। এই হাদীসটি ঈমান অধ্যায়ের শেষে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণকামনা করা' কথাটি পরবর্তী হাদীস থেকে অনুমিত একটি ঊহ্য শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন করা হয়েছে।

৫১৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কায়স ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণকামনা করার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।
এটি উল্লিখিত হাদীসের আরেকটি সূত্র যা মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আল-বাজালি থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। হাযিম নামের 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং সাথে 'যা' বর্ণ রয়েছে। তার নাম আবদ আউফ। ইসমাইল, কায়স এবং জারীর—এই তিনজনই বাজালি গোত্রের এবং কুফার অধিবাসী এবং তাদের উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। তাঁর উক্তি: (সালাত কায়েমের ওপর): এর মূল রূপ হলো 'ইকামাতুস সালাত' বা সালাত কায়েম করা। এখানে 'তা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা জায়েজ হয়েছে কারণ এর পরিবর্তে মুদাফ ইলাইহি (পরবর্তী শব্দ) বিদ্যমান রয়েছে। উল্লিখিত হাদীস দুটির আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন এমন খেজুর গাছ বিক্রি করা হয় যার পরাগায়ন করা হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হবে যে, যদি কোনো ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ বিক্রি করে যা পরাগায়ন (তাকবিহ) করা হয়েছে। এখানে 'উব্বিরাত' শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'তা’বীর' থেকে এসেছে, যার অর্থ খেজুর গাছের পরাগায়ন করা। আবু যর থেকে বর্ণিত আল-কুশমিহানির রেওয়ায়েতে 'উব্বিরাত' শব্দের পর 'এবং ক্রেতা ফলের শর্ত করেনি' কথাটি রয়েছে। অর্থাৎ এমতাবস্থায় ক্রেতা ফলের কোনো শর্ত দেয়নি। আর 'ইযা' (যখন) এর উত্তর বা ফলাফল এখানে উহ্য রয়েছে, যা হলো: 'তবে ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে', যদি না ক্রেতা শর্ত আরোপ করে। হাদীসে এর প্রমাণ থাকায় তিনি এটি উল্লেখ করেননি।